Rencontre 2. - Amours « réconciliées »¶
Objectif de la Rencontre¶
Montrer l’amour de Dieu comme agapé et éros simultanément. Montrer que le christianisme n’exige absolument pas de l’homme de sacrifier le corps, qu’il exclut la corporalité humaine de l’ordre de l’amour.
« Mon bien-aimé est à moi, et je suis à lui » - l’amour décrit dans le Cantique des Cantiques comme un don total et volontaire à l’autre personne, comme plénitude de la rencontre de deux personnes.
Le caractère extraordinaire du Cantique des Cantiques, un livre qui loue, est la bénédiction de Dieu sur l’amour humain.
Introduction pour l’animateur¶
Aujourd’hui, nous continuerons la lecture et la considération du texte du Cantique des Cantiques. Quant à la méthode, la réunion d’aujourd’hui ne change pas. Cependant, il n’est pas nécessaire aujourd’hui de trop développer la partie où nous imaginons les événements individuels, car le plus important sera la conversation sur l’ensemble et de tirer des conclusions de toute la lecture.
Prière initiale¶
Prière au Saint-Esprit pour le don de compréhension de sa parole, pour le don de sagesse. Et d’autres intentions selon le jugement de l’animateur.
Analyse du texte¶
La première partie de la réunion ressemble à hier. Nous lisons les chap. de 6 à 8 et essayons d’imaginer une par une les scènes individuelles. Il vaut la peine de prêter attention à la scène de la découverte après la recherche à la fin du chap. 5 et d’analyser les paroles que les amoureux se disent. Surtout le bien-aimé, qui ne réprimande pas son élue pour ne pas lui avoir ouvert la veille. Il la trouve battue, sale, sans vêtements (parce qu’elle cherchait son bien-aimé la nuit – voir Cantique 5,7). Le deuxième élément auquel il vaut la peine de consacrer plus d’attention est l’acte même du mariage (sixième cantique – Cantique à partir de 8,5), dans lequel les époux louent l’amour. Un amour qui les a complètement absorbés. (Il vaut la peine, par exemple, de souligner que les mots « Mets-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras » n’ont pas été écrits par Rubik, j’espère que ce ne sera une surprise pour personne).
Caractéristiques de l’amour¶
Ensuite, essayons avec les participants d’écrire en nous basant sur tout le texte les caractéristiques de l’amour décrit dans le Cantique des Cantiques. Comment est-il ? Essayons de donner autant de caractéristiques que possible. Lorsque nous aurons fini, comparons ces caractéristiques avec « l’Hymne à l’amour » de saint Paul (1 Cor 13). Il devrait en être ainsi que toutes les caractéristiques de l’amour du Cantique des Cantiques se trouvent chez saint Paul. Si les participants ont des problèmes pour écrire de telles caractéristiques, on peut inverser l’ordre et en lisant les caractéristiques individuelles de l’amour chez saint Paul essayer de les chercher dans le Cantique des Cantiques.
L’amour du Cantique des Cantiques est-il seulement un amour sensuel ?
Ne pouvons-nous le percevoir qu’ainsi ?
Sinon, pourquoi ? Que couvre-t-il d’autre ?
En partant de ces questions, essayons avec les participants de déterminer si l’amour du Cantique des Cantiques divise l’homme en parties qui peuvent aimer et sont dignes d’être aimées, ou s’il traite l’homme, la personne de manière intégrale. Que la conclusion soit les paroles de Jean-Paul II de l’homélie sur le Cantique des Cantiques :
L’aspiration de l’amour est la recherche de la perfection de la vie, qui embrasserait synthétiquement toute la beauté de l’homme, la beauté de l’âme et du corps.
—Jean-Paul II
Amours « réconciliées »¶
L’amour dans le Cantique des Cantiques n’est pas une opposition de l’amour sensuel, humain avec l’amour compris comme don de soi, c’est sa synthèse. Essayons de réfléchir si les paroles que prononce la bien-aimée : « mon bien-aimé est à moi, et je suis à lui » peuvent se référer seulement à l’amour sensuel. (En parlant de ces types d’amour, on peut, mais on n’est pas obligé, utiliser les termes agapé et éros.)
Qu’expriment ces paroles prononcées par la bien-aimée ?
Comme synthèse de ce point, on peut lire le commentaire de G. Ravasi :
L’amour dans le Cantique des Cantiques est un mélange d’éros et d’agapé dans la plénitude de la rencontre entre deux personnes. L’amour est exaltation et expérience passionnante de la beauté, de l’esthétique, du charme – physique et spirituel. […] De nombreux symboles, métaphores, images de bonheur, si caractéristiques du Cantique des Cantiques, le confirment. De plus, à la fin, toutes ces comparaisons proclament la totale singularité, l’incomparabilité de l’amour. […]
La dynamique de l’amour dans la vision du Cantique des Cantiques, est à la fois possession et liberté. L’inquiétude, l’absence et la recherche, qui apparaissent ici et là dans le Cantique des Cantiques, attestent que l’amour est identité et en même temps autonomie, est possession et don. Se montre ainsi la « caractéristique d’impossibilité d’appropriation et d’entrée en possession d’une personne par une autre. La personne est quelqu’un qui dépasse toutes les mesures d’appropriation et de domination, de possession et d’accomplissement » (Jean-Paul II, 6 VI 1984). Le don libre d’une personne pour l’autre dépasse cette impossibilité.
C’est précisément ce qu’expriment les paroles de la bien-aimée, elle fait un don d’elle-même, tout comme l’a fait son bien-aimé. Saint Paul exprimera la même chose en écrivant : « ce n’est plus moi qui vis, mais le Christ qui vit en moi ».
C’est une confession d’amour de saint Paul. La confession d’amour chrétien (union d’éros et d’agapé) est précisément de prononcer après la bien-aimée les paroles « mon bien-aimé est à moi, et je suis à lui ».
Synthèse¶
Il vaut la peine de prêter attention également au fait que l’amour de Dieu pour l’homme est la plus grande et la meilleure synthèse d’agapé et d’éros. On ne peut pas lire l’amour de Dieu seulement dans l’une de ces dimensions. On le voit parfaitement dans le fragment d’Osée que nous avons considéré hier à l’École Nouvelle. Nous le verrons encore une fois aujourd’hui chez Isaïe.
Puisque nous devons imiter l’amour de Dieu, c’est pourquoi nous devons aussi aimer avec l’union de ces deux aspects de l’amour. Une fois de plus et très emphatiquement, il faut souligner que le christianisme n’exige pas de nous le rejet de la corporalité, de la sexualité !
À la fin des réunions de groupe, demandons aux participants leurs impressions de la lecture du Cantique des Cantiques. Comment pensent-ils, pourquoi ce livre s’est-il trouvé dans l’Écriture Sainte ? Que nous enseigne-t-il ?
On peut dire aussi que le Cantique des Cantiques est aussi un livre extraordinaire dans la tradition juive. Il loue la monogamie, qui coexistait à cette époque avec la polygamie (un homme pouvait avoir jusqu’à 5 femmes, un roi jusqu’à 18). Il rompt avec la compréhension du mariage comme un échange commercial entre familles. Enfin, il consacre beaucoup d’attention à l’amour de la femme, ses sentiments, ses désirs. Il décrit aussi dans toute sa beauté la corporalité de la femme. C’est une situation inouïe dans la littérature d’Israël. La femme dans ce livre est la plus importante, est le couronnement de la création, la créature la plus belle. Cette description dans le Cantique des Cantiques se réfère directement au fragment :
De la côte qu’il avait tirée de l’homme, le Seigneur Dieu façonna une femme et l’amena à l’homme. Alors l’homme dit : « Cette fois, c’est l’os de mes os et la chair de ma chair ! On l’appellera Femme, car elle a été tirée de l’homme ». C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère, il s’attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair.
—Gen 2,22-24
L’admiration d’Adam pour la femme est la même admiration qu’exprime le bien-aimé dans le Cantique des Cantiques. Dans la Genèse, de plus, ce n’est pas la femme qui va vivre avec le mari, mais l’homme va à la maison de la femme. Dans les premières cultures, c’étaient précisément les femmes qui jouaient des rôles dominants dans la vie sociale et intriguaient les hommes, les attiraient, étaient un mystère pour eux. Dans le Cantique des Cantiques, nous voyons déjà un changement de tradition quant au lieu de résidence après le mariage, mais la femme continue d’être traitée comme le couronnement de la création.
Prière finale¶
Prière finale pour les fruits de cette retraite et une bonne préparation à la Pâque de Résurrection. Forme selon le jugement de l’animateur.