Rencontre 2. - « Qu’il vienne à Moi »¶
Introduction pour l’animateur¶
Cette rencontre s’appuie sur deux éléments importants liés à la célébration de Soukkot - la tradition d’inviter des invités dans la tente, et le portage de l’eau de la piscine de Siloé. Nous voulons traiter ces coutumes comme point de départ pour réfléchir sur notre propre foi et ses trois aspects - l’hospitalité (foi qui invite), l’effort (foi exigeante) et la liberté (foi libératrice). Pendant la rencontre, nous utiliserons les matériaux qui se trouvent dans le carnet, il vaut donc la peine de s’assurer avant la rencontre que les participants les ont avec eux. Toutes les questions n’ont pas besoin d’être posées, mais nous tenons à ce que les trois aspects de la foi soient abordés. Nous ne proposons aucune prière spécifique pour le début et la fin de la rencontre, nous laissons la liberté en cette matière. Nous croyons que chaque animateur adaptera le contenu de cette rencontre à son groupe pour qu’elle soit aussi fructueuse que possible ;)
Introduction¶
Nous avons vécu l’expérience de construire ensemble une tente et une conversation en ligne avec des invités spéciaux. Partageons brièvement nos impressions :
Qu’est-ce que la construction de la tente a été pour moi ? Qu’est-ce que j’en retire pour moi-même ?
Qu’est-ce que j’ai le plus retenu de la conversation menée avec notre invité ?
Si je pouvais inviter n’importe quelle personne dans notre tente - qui serait-ce ? Pourquoi cette personne précisément ?
Regardons maintenant de plus près la tradition même d’inviter des invités pendant Soukkot.
La foi qui invite¶
Dans la tradition juive, on croyait que chaque jour de la fête de Soukkot, les ancêtres spirituels du peuple juif, connus sous le nom d’Ushpizin (de l’araméen : « invités »), visitaient la cabane.
Abraham, par exemple, a quitté la maison de son père et s’est rendu dans un pays étranger sur l’ordre de Dieu. Joseph a été vendu en esclavage en Égypte. Et Moïse a fui l’Égypte vers Madian, où il a rencontré Dieu dans le buisson ardent. Tout comme les Ushpizin ont abandonné ce qui était connu et confortable, au service de l’ordre de Dieu, nous aussi, à Soukkot, quittons la sécurité de nos maisons pour un abri temporaire sur l’ordre de Dieu. Cette tradition nous enseigne que la vraie foi est inclusive, ouverte à tous. La fête de Soukkot est conçue pour que chacun s’y retrouve.
La foi n’est pas un cercle fermé destiné uniquement aux élus – c’est une maison ouverte où chacun trouvera sa place. Ce n’est pas nous qui sommes les hôtes de la foi, mais elle nous accueille, nous invite et nous donne l’espace pour grandir. Indépendamment de notre histoire, nos faiblesses, nos doutes ou nos chutes, la foi nous accueille tels que nous sommes.
Comment est-ce que j’accueille la foi ? Comment découvre-je son hospitalité dans l’espace de ma vie ?
De quelle manière puis-je apprendre à recevoir la foi comme un don, et non comme une propriété ?
La fête de Soukkot est pour les Juifs une fête joyeuse. Célébrer, se réjouir de la vérité révélée. La source de la foi elle-même doit constituer une invitation pour tous ceux qui cherchent encore cette foi :
Tu célébreras la fête des Tentes pendant sept jours après avoir recueilli le produit de ton aire et de ton pressoir. Tu te réjouiras pendant cette fête, toi, ton fils et ta fille, ton serviteur et ta servante, ainsi que le lévite, l’étranger, l’orphelin et la veuve qui sont dans tes portes. Pendant sept jours tu célébreras en l’honneur de l’Éternel, ton Dieu, dans le lieu qu’il choisira, car l’Éternel, ton Dieu, t’a béni dans toutes tes récoltes et dans tout le travail de tes mains, afin que tu sois dans la joie.
—Dt 16,13-15
Quel est pour moi le plus grand défi dans cette forme d’invitation des gens qui cherchent encore la vérité ?
Que puis-je faire pour transformer ma façon de vivre la foi en Fête des Tentes ?
Un des éléments de la fête de Soukkot était le « rassemblement » d’objets symboliques : le fruit de l’etrog, la branche de palmier dattier, le myrte et le saule :
Le quinzième jour du septième mois, quand vous aurez recueilli les produits de la terre, vous célébrerez une fête à l’Éternel pendant sept jours. Le premier jour sera un sabbat, et le huitième jour sera aussi un sabbat. Vous prendrez, le premier jour, du fruit des beaux arbres, des branches de palmiers, des rameaux d’arbres touffus et des saules des rivières. Vous vous réjouirez devant l’Éternel, votre Dieu, pendant sept jours.
—Lv 23,39-40
L’animateur montre les illustrations préparées des objets avec leurs caractéristiques inscrites ainsi que les illustrations des caractéristiques des personnes (par ex. Il est pieux, mais ne connaît pas la Torah). La tâche des participants est d’associer l’objet à la caractéristique décrivant la personne.
Le rite du rassemblement des quatre objets de Soukkot nous fait prendre conscience que chacun d’entre nous, malgré ses caractéristiques, expériences et traditions uniques, est un élément indissociable d’une communauté plus large. Cela nous rappelle que la diversité de nos convictions et de nos modes de vie enrichit l’ensemble, et que chacun d’entre nous apporte une contribution essentielle à la construction d’un monde harmonieux et cohérent.
Comment perçois-je la foi qui nous accueille, nous croyants, comme ses invités – à la fois ceux profondément dévoués, ceux de tradition, instruits mais non pratiquants, ainsi que ceux qui se sentent éloignés de Dieu ?
Célébrer les moments importants et joyeux de notre vie nous fait souvent vouloir les célébrer avec le plus grand nombre de personnes possible. Un bon exemple peut être un mariage, auquel nous invitons le plus souvent la famille proche et éloignée ainsi que les amis et connaissances de différents milieux. Tous se réunissent ce jour-là avec le jeune couple dans une joie commune. À quel point une telle perspective dans la foi peut-elle changer notre regard ne serait-ce que sur l’Eucharistie elle-même, qui est définitivement plus qu’un ensemble de rituels connus uniquement des initiés, mais avant tout un festin qui nous rassemble autour d’une même table.
La foi exigeante¶
Note
Ce point s’appuie sur le chapitre 9 de l’Évangile de Jean, qui raconte entièrement une histoire. Pendant la rencontre elle-même, nous lisons seulement les fragments les plus clés, mais nous encourageons les animateurs à lire l’ensemble dans le cadre de la préparation, cela permettra de mieux saisir le contexte.
Un élément important de la célébration de la fête de Soukkot est également le rite de puiser l’eau de la piscine de Siloé. Le prêtre transporte une cruche remplie au temple pour y verser sur l’autel, demandant ainsi la pluie et la récolte - ce rite devenait non seulement une demande d’ouverture des portes du ciel et d’envoi d’abondantes pluies de la saison hivernale, mais avec le temps, lorsque les désirs de changement de situation s’intensifiaient, lorsque la faim spirituelle grandissait parmi les enfants d’Israël, il devenait un cri pour répandre les sources du salut, Rucha ha-Kodesz, sur la terre desséchée des cœurs, des affaires et des destins humains. Le chemin que parcourt le prêtre n’est pas facile et agréable - le trajet montait et n’était pas trop court.
Regardons maintenant l’histoire de l’Évangile, dans laquelle une certaine personne a dû parcourir ce même chemin :
Jésus vit, en passant, un homme aveugle de naissance. Ses disciples lui posèrent cette question : « Rabbi, qui a péché, pour qu’il soit né aveugle : cet homme ou ses parents ? » Jésus répondit : « Ni lui ni ses parents n’ont péché. Mais c’est pour que les œuvres de Dieu se manifestent en lui. Il nous faut accomplir les œuvres de Celui qui m’a envoyé, tant qu’il fait jour ; la nuit vient où personne ne pourra plus rien faire. Tant que je suis dans le monde, je suis la lumière du monde. » Cela dit, il cracha à terre et fit de la boue avec sa salive. Puis il appliqua cette boue sur les yeux de l’aveugle et lui dit : « Va te laver à la piscine de Siloé » - ce qui signifie Envoyé. L’aveugle y alla donc, il se lava et, quand il revint, il voyait.
—Jn 9,1-7
La guérison d’une personne aveugle de naissance est considérée par les Juifs comme l’un des miracles les plus extraordinaires, qui nécessite une intervention particulière de Dieu lui-même. Jésus crée d’abord de l’argile et l’applique sur les yeux du malade, puis lui ordonne de se laver dans la Piscine de Siloé, symbolisant l’Esprit Saint, dont l’envoi est annoncé. Jésus ne fait pas tant la guérison qu’il recrée cet homme, comme Dieu a façonné Adam à partir de la poussière de la terre et lui a insufflé le souffle de vie. La guérison ne s’est pas produite immédiatement, l’aveugle a d’abord dû parcourir le chemin jusqu’à la piscine, puis revenir transformé. Il a d’abord dû faire l’expérience de la faiblesse et de la dépendance totale aux autres pour pouvoir voir clair. La foi exige de nous une confrontation avec notre propre péché et est un chemin à parcourir, qui, bien qu’excitant et joyeux, peut aussi être difficile et exigeant.
De quelle manière décrirais-je mon développement spirituel ? Qu’est-ce qui a été le plus difficile pour moi sur ce chemin ?
Dans quels espaces me sens-je le plus dépendant des autres ?
Qu’est-ce qui en moi doit être recréé ?
L’histoire de cet aveugle décrite dans l’Évangile ne se termine pas à la guérison elle-même. En raison de l’importance qu’elle avait et en plus accomplie le jour du sabbat, elle suscite un grand intérêt parmi les pharisiens, qui convoquent cet homme ainsi que ses parents pour un interrogatoire. Ils veulent mettre en doute la crédibilité et contester la capacité de Jésus à accomplir un si grand miracle, mais l’interrogé déclare que son guérisseur doit venir de Dieu, sinon il n’aurait pas pu lui rendre la vue. Cela aboutit finalement à son exclusion de la synagogue, et par conséquent, à son exclusion de la communauté. Auparavant marginalisé en raison de son handicap, maintenant rejeté en raison de sa foi en Jésus, il le rencontre à nouveau - lisons :
Jésus apprit qu’ils l’avaient chassé. Alors il le retrouva et lui dit : « Crois-tu au Fils de l’homme ? » Il répondit : « Et qui est-il, Seigneur, pour que je croie en lui ? » Jésus lui dit : « Tu le vois, c’est lui qui te parle. » Il dit : « Je crois, Seigneur », et il se prosterna devant lui. Jésus dit alors : « Je suis venu en ce monde pour rendre un jugement : que ceux qui ne voient pas puissent voir, et que ceux qui voient deviennent aveugles. »
—Jn 9,35-39
C’est l’un des rares cas décrits dans l’Évangile où Jésus rencontre à nouveau une personne qu’il a guérie. Le Fils de l’homme n’est plus pour cet homme un Messie inaccessible et anonyme, mais quelqu’un qu’il a connu et dont il a fait l’expérience de l’action. Maintenant, quand il voit clair, il a en lui la volonté de prendre le risque et de tout miser sur Celui qui l’a guéri.
Quand Jésus est-il devenu pour moi Celui que j’ai vu ?
Dans quelles questions est-il le plus difficile pour moi de faire confiance à Dieu ?
Que signifie pour moi croire ?
Le rite du portage de l’eau de la piscine de Siloé au temple est répété pendant sept jours consécutifs. Malgré l’effort qu’il implique, il a un caractère extrêmement joyeux - les rabbins, regardant en arrière, disaient que celui qui n’a pas vu la cérémonie de puiser l’eau n’a pas vu dans sa vie la vraie joie. La foi exige une conversion continue, un travail constant sur soi-même et en même temps une confiance totale en Dieu et la conscience de notre grande dépendance envers Lui. Cependant, cette perspective a aussi quelque chose de libérateur.
La foi libératrice¶
Un moment particulier pendant les célébrations de Soukkot était le septième jour - la grande louange - Hosanna Raba, vécue dans une grande excitation, étant à la fois une prière pour le salut du péché et le pardon. Dans l’Évangile de Jean, nous avons décrit un événement qui se déroulait précisément à ce moment-là :
Le dernier jour de la fête, le plus solennel, Jésus, debout, s’écria : « Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi, et qu’il boive, celui qui croit en moi ! Comme dit l’Écriture : De son sein couleront des fleuves d’eau vive. » Il parlait de l’Esprit que devaient recevoir ceux qui croiraient en lui. En effet, l’Esprit n’avait pas encore été donné, parce que Jésus n’avait pas encore été glorifié.
—Jn 7,37-39
Comment la foi en Christ libère-t-elle selon ce fragment ?
Jésus ne critique pas la pratique elle-même, mais indique que le rituel traditionnel n’est qu’une annonce de ce qui doit venir en plénitude en Sa personne et par le don de l’Esprit Saint. Par la métaphore de « l’eau vive », Jésus montre que la vraie bénédiction ne vient pas des rituels extérieurs, mais d’une relation profonde avec Dieu, qui transforme la vie.
Cette réinterprétation souligne que la foi qui libère ne consiste pas seulement à observer les rituels, mais à ouvrir le cœur à l’action de l’Esprit Saint. Cette ouverture apporte une transformation intérieure et un renouvellement qui dépassent ce que donnent les rites traditionnels.
Quelles différences discernes-tu entre l’observance formelle des rituels et l’expérience authentique de la transformation du cœur ? Quelles sont tes réflexions à ce sujet ?
De quelle manière, en prenant soin d’observer les rituels, puis-je faire l’expérience d’une foi vivante ?
Comment interprètes-tu la notion d“« eau vive » dans ta vie ?
Résumé et application¶
En passant par les traditions juives, nous avons rencontré trois aspects de notre foi : hospitalier, exigeant et libérateur. La foi est un don que nous avons reçu. Chacun de nous vit sa foi différemment. En nous préparant à la conférence qui approche, posons-nous des questions :
Pour quel aspect suis-je le plus reconnaissant à Dieu ?
Quel aspect de ma foi exige de moi un travail particulier ?