Rencontre 2 - Ouverture surnaturelle¶

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Introduction pour l’animateur¶

Lors de cette rencontre, nous voulons approfondir le thème de l’ouverture. Montrer deux types d’ouverture : l’ouverture humaniste et l’ouverture surnaturelle, qui est le contenu du service Effatha que nous vivrons aujourd’hui. La rencontre a principalement pour but de préparer les participants à comprendre et à vivre ce moment de la retraite. Lors de cette rencontre, nous voulons également encourager les participants à noter que l’ouverture humaniste complétée par l’ouverture surnaturelle forment un tout, grâce auquel nous avons la capacité de nous nourrir de ce que nous connaissons déjà, de regarder plus profondément et de percevoir les choses avec une autre qualité de regard.

Introduction¶

Nous avons derrière nous beaucoup de contenus intéressants. Nous avons parlé d’élargir le cœur, de Dieu qui inspire, de l’ouverture de Jésus, nous étions à la prière du soir, où nous pouvions en un sens incarner Nicodème, nous avons écouté la conférence d’Ariel. Partageons ce qui s’est passé jusqu’à présent :

Comment la prière d’hier a-t-elle influencé ma spiritualité ?
Qu’est-ce qui m’a touché dans la conférence d’Ariel ?
Qu’est-ce que l’ouverture surnaturelle pour moi ?

Nous avons beaucoup parlé hier de l’ouverture au monde, de l’ouverture les uns aux autres, à Dieu ; de la curiosité qu’il vaut la peine d’éveiller encore et encore. Aujourd’hui, nous voulons regarder l’ouverture un peu plus profondément.

Note

Nous parlons ici de l’ouverture humaine, telle que nous la comprenons intuitivement, l’ouverture rationnelle. Dans la partie suivante du plan, l’ouverture surnaturelle est discutée, celle qui ne découle pas de l’homme et de sa volonté d’avoir une attitude d’ouverture envers quelque chose, mais de Dieu qui nous ouvre de manière plus profonde et plus complète.

Deux ouvertures¶

Penchons-nous à nouveau sur l’ouverture et voyons qu’elle peut être divisée (ou plutôt élargie) en deux phénomènes. Le premier est l’ouverture humaniste - elle est revenue plusieurs fois hier. Nous savons que c’est une attitude qu’il faut cultiver et dont il faut prendre soin.

Note

À cet endroit, l’animateur distribue aux participants un sondage (joint au plan). Les questions du sondage proviennent du Rapport sur l’Église (publié en 2023). Les questions concernent divers aspects de la vie de l’Église, qui sont souvent l’objet de déformations, de sous-entendus, voire de mensonges. La réalité semble parfois beaucoup plus positive que ce à quoi nous nous attendrions. L’animateur doit se familiariser avec les questions et les réponses avant le début de la réunion, afin que les résultats du sondage ne soient pas une surprise pour lui-même. Après avoir mené le sondage, l’animateur montre les vraies réponses (graphiques joints au plan), qui seront très probablement aussi une grande surprise dans le groupe de partage. Les graphiques montrent les résultats d’une des communautés de Knurów, où le même atelier a été mené il y a quelques mois, ainsi que les indications des réponses correctes. Le but de cet exercice est de montrer que bien que nous soyons membres de l’Église, nous en savons souvent très peu sur elle, et nos connaissances sur de nombreux éléments ne sont pas complètes.

À ton avis, comment le nombre de personnes se déclarant pratiquants réguliers a-t-il changé au cours des 20 dernières années ?

A augmenté de 10%
A diminué de 20%
A diminué de 33%
A diminué de 50%

À ton avis, comment le nombre de communautés catholiques en Pologne a-t-il changé au cours des 25 dernières années ?

Est similaire
A diminué de 25%
A diminué de moitié
A augmenté de 50%

À ton avis, combien de bénévoles dans le pays sont engagés dans des organisations ecclésiales ?

25%
50%
75%
90%

Qu’est-ce qui m’a surpris dans cet exercice ?
Comment est-ce que je regarde l’Église, qui semble en réalité peut-être meilleure que dans mes convictions ?
Quel espace de ma vie a besoin de cet atelier actuellement ?

L”ouverture humaniste est étroitement liée à la disposition aux choses nouvelles, inexplorées. L’homme ouvert est prêt à « tester » continuellement ses convictions. Comme nous avons pu le remarquer dans le sondage, les aspects de notre vie qui étaient naturels pour nous, bien connus, ne sont pas toujours évidents, et nos connaissances avec le temps peuvent devenir obsolètes et avoir besoin d’un regard neuf.

Dans le sondage, nous n’avons pu remarquer qu’un seul type de vérification de nos connaissances et convictions, à savoir la transformation de notre pessimisme et de notre manque de passion en un regard nouveau et frais sur la réalité. Lorsque nous inversons la situation donnée dans le sondage, nous remarquerons que l’optimisme excessif et les attentes excessives (lorsque nous nous attendons à des feux d’artifice) peuvent également être vérifiés par la réalité de manière assez claire.

La vie spirituelle se compose de ces deux aspects, il vaut la peine que cet atelier nous aide à l’assimiler. Pour montrer le deuxième aspect de la vérification de nos convictions, prêtons attention à l’histoire du chef Naaman :

Lisons :

Naaman, général de l’armée du roi d’Aram, était un homme de grande valeur et hautement estimé par son maître, car c’est par lui que le Seigneur avait donné la victoire au royaume d’Aram. Or, ce guerrier valeureux était lépreux. Des Araméens, partis en razzia, avaient ramené captive du pays d’Israël une fillette qui entra au service de la femme de Naaman. Elle dit à sa maîtresse : « Ah ! si mon maître s’adressait au prophète qui est à Samarie, celui-ci le délivrerait de sa lèpre. » Naaman arriva avec ses chevaux et son char, et s’arrêta à la porte de la maison d’Élisée. Élisée envoya un messager lui dire : « Va te laver sept fois dans le Jourdain, ta chair redeviendra nette, et tu seras purifié. » Naaman se mit en colère et s’en alla en disant : « Je me disais : Sûrement, il va sortir, il se tiendra debout, il invoquera le nom du Seigneur son Dieu, il agitera sa main au-dessus de l’endroit malade et délivrera de la lèpre. Est-ce que les fleuves de Damas, l’Abana et le Parpar, ne valent pas mieux que toutes les eaux d’Israël ? Si je m’y baignais, est-ce que je ne serais pas purifié ? » Il tourna bride et partit en colère. Mais ses serviteurs s’approchèrent pour lui dire : « Père ! Si le prophète t’avait ordonné quelque chose de difficile, tu l’aurais fait, n’est-ce pas ? Combien plus, lorsqu’il te dit : “Lave-toi, et tu seras purifié.” » Il descendit donc au Jourdain et s’y plongea sept fois, pour obéir à la parole de l’homme de Dieu ; sa chair redevint semblable à celle d’un petit enfant, et il fut purifié !

– 2 R 5,1-4.9-14

Quelles manifestations de la grâce de Dieu sont pour moi « trop ordinaires » ? Où m’arrive-t-il d’attendre des feux d’artifice ?
À quoi ressemble mon ouverture aux choses que je connais déjà spirituellement ?
À quoi ressemble mon ouverture à l’Eucharistie / au sacrement de pénitence et de réconciliation ?

Note

C’est un bon moment pour un témoignage concernant les deux aspects de l’ouverture à la nouvelle connaissance. Dans la vie spirituelle de chacun de nous, il y a eu des situations où nos convictions ont rencontré de nouvelles connaissances ou circonstances qui nous ont enrichis d’une manière que nous n’attendions pas, ou qui nous semblait trop normale. Le témoignage sera une bonne conclusion de ce module et une transition vers le suivant.

L’ouverture commence par se tenir dans la Vérité avec soi-même et voir où je me trouve spirituellement en ce moment. Cela nécessite de regarder en soi, quel est mon bagage que je porte spirituellement avec moi. Il arrive souvent que notre nostalgie repose sur un aspect choisi du passé, qui avec le temps a pris une forme idéalisée. Il est alors facile pour nous de perdre de vue où nous sommes en ce moment et de nous fermer à ce qui est ici et maintenant, à ce qui est vrai. Cette nostalgie concerne aussi notre quotidien spirituel, car les sacrements peuvent aussi être victimes de la « banalisation ». Cependant, lorsque nous ouvrons les yeux et permettons au quotidien de nous enrichir, nous apercevrons que la Sainte Messe célébrée par un prêtre charismatique de l’autre bout du monde est un sacrement où la grâce et la bénédiction de Dieu se déversent exactement de la même manière que la messe célébrée par un prêtre dans une petite église de village.

Ouverture surnaturelle¶

Aujourd’hui, nous participerons au service Effatha, qui est centré sur un tout autre type d’ouverture que celle dont nous avons parlé tout à l’heure. Le service Effatha est un élément de la préparation au baptême des catéchumènes. Lors de ce rite, on bénit les oreilles (en signe d’écoute plus attentive de la Parole de Dieu) et la bouche (en signe d’envoi pour annoncer l’Évangile) des catéchumènes. Lors de ce rite, nous lisons un fragment de l’Évangile selon saint Marc sur la guérison du sourd-muet.

Lisons :

Jésus quitta le territoire de Tyr ; passant par Sidon, il prit la direction de la mer de Galilée et alla en plein territoire de la Décapole. Des gens lui amènent un sourd qui avait aussi de la difficulté à parler, et supplient Jésus de poser la main sur lui. Jésus l’emmena à l’écart, loin de la foule, lui mit les doigts dans les oreilles, et, avec sa salive, lui toucha la langue. Puis, les yeux levés au ciel, il soupira et lui dit : « Effata ! », c’est-à-dire : « Ouvre-toi ! » Ses oreilles s’ouvrirent ; sa langue se délia, et il parlait correctement. Alors Jésus leur ordonna de n’en rien dire à personne ; mais plus il leur donnait cet ordre, plus ceux-ci le proclamaient. Extrêmement frappés, ils disaient : « Il a bien fait toutes choses : il fait entendre les sourds et parler les muets. »

—Mc 7,31-37

Jésus guérit le sourd-muet. Bien que dans le fragment apparaisse l’expression « il fait entendre les sourds et parler les muets », souvenons-nous qu’en réalité Jésus introduit le guéri dans un monde tout à fait différent.

De plus, il le fait avec sa délicatesse et sa sensibilité propres, utilisant des sensations qui sont le quotidien du sourd-muet - le toucher, la chaleur, le regard, le soupir. De plus, il l’a pris « à l’écart de la foule », dans un endroit qui ne l’accablera pas de sons (!). Jusqu’à présent, la réalité des sons n’existait pas dans la vie du guéri, de plus, s’il ne pouvait pas entendre, le monde du langage parlé lui était totalement étranger. Il communiquait probablement avec son entourage par signes, mais il était exclu d’une grande partie de la vie qui se déroulait pour ainsi dire à côté de lui. Jésus ne « rend » pas l’ouïe à cet homme, il fait entrer dans sa vie une nouvelle réalité - il lui donne l’ouïe, la lui remet, enseigne à tout son corps ce que c’est que d’entendre, introduit quelque chose de l’extérieur du monde actuel. Jusqu’à présent, les choses avaient des couleurs, des odeurs, des goûts, maintenant elles ont pris du son. Le sens de l’ouïe nous donne une orientation dans l’espace, nous entendons des bruits de loin, nous nous orientons à distance qu’il se passe quelque chose, justement grâce à l’ouïe. Jésus élargit la perception du guéri à des choses inimaginables, dépassant son expérience. Jésus entre là où l’homme ne peut pas s’ouvrir davantage - après tout, le sourd-muet utilisait tous les autres sens pour se débrouiller dans le monde, il faisait ce qu’il pouvait, il ne pouvait rien faire de plus lui-même - une nouvelle dimension lui a été donnée.

Cependant, ce fragment ne parle pas seulement de cela. Lisons le commentaire :

Mais nous savons tous que la fermeture de l’homme, son isolement, ne dépend pas seulement des organes des sens. Il existe une fermeture intérieure, qui concerne le centre profond de la personne, ce que la Bible appelle le « cœur ». C’est cela que Jésus est venu « ouvrir », libérer, pour nous rendre capables de vivre pleinement la relation avec Dieu et avec les autres. C’est pourquoi j’ai dit que ce petit mot « effatha – ouvre-toi », résume en soi toute la mission du Christ. Il s’est fait homme pour que l’homme, rendu intérieurement sourd et muet par le péché, soit capable d’entendre la voix de Dieu, la voix de l’Amour qui parle à son cœur, et apprenne ainsi à parler à son tour le langage de l’amour, à communiquer avec Dieu et avec les autres. C’est pourquoi la parole et le geste « effatha » ont été insérés dans le rite du Baptême, comme l’un des signes qui en expliquent la signification : le prêtre, en touchant la bouche et les oreilles du nouveau baptisé, dit « Effatha », priant pour qu’il puisse bientôt écouter la Parole de Dieu et professer la foi. Par le baptême, la personne humaine commence, pour ainsi dire, à « respirer » l’Esprit Saint, celui-là même que Jésus a invoqué du Père avec ce profond soupir, pour guérir le sourd-muet.

—Benoît XVI, Angélus (du 09.09.2012)

La rencontre entre Jésus et le sourd-muet se produit continuellement. Nous pouvons nous voir dans cette situation - spirituellement sourds et muets à cause du péché, nous pouvons rencontrer Jésus qui nous prend à l’écart, loin de la foule, s’adresse à nous avec le message le plus proche de nous et introduit un nouvel espace, une nouvelle qualité, qui est accessible de manière surnaturelle, donnée par Dieu qui opère cette ouverture.

Quel espace de ma vie a été ouvert par Dieu ? À quoi ressemblaient les premiers moments de la nouvelle réalité ?

L’ouverture surnaturelle complète l’ouverture humaniste. C’est aussi quelque chose qui nous dépasse, et que nous, en tant qu’humains, ne sommes pas capables de faire jaillir de nous-mêmes.

Effatha comme pré-sacrement¶

L’intuition de l’Église est que l’ouverture complétée de cette manière devrait précéder le sacrement - le premier, mais aussi chaque suivant. Regardons à quoi ressemble la préparation directe au sacrement du baptême des adultes et dans quel contexte apparaît le rite Effatha.

Note

L’animateur sort des cartes avec les noms de trois rites - La remise et la reddition du symbole de la foi, Effatha, Le choix du nom chrétien, plus le mot « catéchèse » et « baptême », comme début et fin du processus. Ils doivent être sur des cartes séparées découpées. L’animateur explique brièvement en quoi consiste un rite donné (descriptions jointes au plan). La tâche des participants est de les organiser dans l’ordre dans lequel ils pensent que ces rites se succèdent. par ex. catéchèse -> effatha -> attribution du nom -> reddition du symbole de la foi -> baptême. L’ordre correct est : catéchèse -> reddition du symbole de la foi -> effatha -> attribution du nom -> baptême. Le but de cet exercice est de montrer que dans ce processus, la connaissance rationnelle se produit d’abord, ce qui nécessite une ouverture humaine - Les catéchumènes apprennent d’abord le Credo, l’apprennent, travaillent consciemment son contenu dans leur tête, le confessent lors du rite de reddition du symbole de la foi. Ensuite vient l’Effatha et le complément par l’ouverture surnaturelle, ce qui conduit à l’attribution du nom, et donc à marquer un certain changement dans l’identité de l’homme, et finalement au baptême.

RITE DE REDDITION DU SYMBOLE

ATTRIBUTION DU NOM

EFFATHA

CATÉCHÈSE

BAPTÊME

Quelles pensées suscite en moi un tel ordre de ces rites ?

Plus tu regardes longtemps, plus tu vois - résumé¶

La pleine ouverture (humaniste complétée par la surnaturelle) nous est nécessaire pour nous tenir dans la vérité avec le monde et l’accepter pleinement. Elle nous est également nécessaire pour savoir regarder maintes fois ce qui est connu, entendu et voir encore et encore de plus en plus. Nous avons besoin de sortir du schéma selon lequel seules les choses nouvelles peuvent nous inspirer. Dans notre cœur, l’Effatha devrait s’opérer chaque fois que nous recevons des sacrements si connus. Même le sermon le plus révélateur ne nous donnera rien si nous n’avons pas en nous l’ouverture au quotidien de Dieu. Ce n’est pas le nouveau qui doit inspirer, pas la nouvelle série, le nouveau produit, parfois il vaut mieux regarder, mais avec l’ouverture qui nous est donnée, car plus on regarde longtemps, plus on voit.

Conclusion - prière¶

Nous proposons pour finir de prier avec la prière de sainte Thérèse :

Que rien ne te trouble,

que rien ne t’effraie.

Tout passe,

Dieu ne change pas.

La patience obtient tout ;

celui qui possède Dieu ne manque de rien.

Dieu seul suffit.

Cette prière doit souligner l’expression du fait que nous voulons chercher en profondeur, dans ce qui est connu - Dieu seul suffit, Dieu est immuable.