Rencontre 1. - Pourquoi il faut chercher l’amour ?¶

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Introduction pour les animateurs à la retraite¶

Il est très important que chaque animateur, avant les réunions de groupe, lise EN ENTIER (AVEC L’INTRODUCTION ET LES NOTES) le « Cantique des Cantiques ». Au cours de ces deux jours, nous examinerons attentivement ce livre lors des réunions et nous le considérerons avec les participants, il vaut donc la peine de savoir de quoi on parlera et de ne pas être surpris pendant la réunion.

La réunion du samedi et celle du dimanche constituent un tout et leur séparation est plus une création artificielle qu’une procédure intentionnelle. Samedi, je propose d’analyser les chapitres 1 à 5 ; tandis que dimanche, de 5 à 8.

Méthode

Lors des réunions de groupe, nous utiliserons la méthode « voir – juger – agir ». Il m’est difficile de trouver l’élément « agir », c’est pourquoi je laisse les éventuelles résolutions, etc., à la discrétion de l’animateur. En même temps, je ne voudrais pas que ce soient de grandes résolutions qui changent toute la vie. Plutôt un petit geste, une prière pendant cette retraite ou immédiatement après l’arrivée.

Lors des réunions de groupe, nous voudrons, avec les participants, mieux connaître et comprendre le Cantique des Cantiques et l’idée de l’amour qui y est contenue. Nous la lirons sur 2 plans : humain (lecture littérale) et divin (lecture métaphorique) /dans les groupes plus jeunes, on peut marginaliser la lecture littérale si les participants ne sont pas assez mûrs pour regarder l’Écriture de cette manière – ce qui ne signifie pas qu’elle doive être complètement omise/.

Dans la mesure du possible, il faut éviter de traiter les réunions comme une conférence, mais essayer d’arriver à certaines questions ENSEMBLE avec les participants. Je ne veux pas que ce soit seulement une analyse rationnelle du texte, mais je propose d’impliquer l’imagination, les sentiments, les émotions, l’empathie avec les personnages.

Objectifs¶

Introduction au Cantique des Cantiques ; présentation de ce livre comme extraordinaire et sans égal dans toute l’Écriture Sainte.
Tentative de réflexion sur la recherche de l’amour tant dans la dimension homme – homme, que homme – Dieu. Que cherchons-nous ? À quoi ressemble la recherche ? Conclusion : pour trouver l’amour, il faut le chercher (cela semble banal). Et cette recherche implique effort et travail.
L’amour implique le drame de la séparation, la douleur – sans cela, on ne peut pas trouver l’amour et l’apprécier.

Prière¶

Toute prière au Saint-Esprit pour ses dons pour le temps de cette réunion et de toute la retraite.

Introduction au Livre du Cantique des Cantiques et analyse du texte¶

Commençons la conversation avec les participants sur le sujet :

D’où tirent-ils actuellement leurs connaissances sur l’amour – son apparence, son caractère, etc. ? Des œuvres comme « Roméo et Juliette », « L’Iliade », « Les Souffrances du jeune Werther » (on peut en citer d’autres) sont-elles utiles à l’homme contemporain pour répondre à la question « qu’est-ce que l’amour ? » ? L’homme contemporain essaie-t-il de trouver une réponse à cette question dans ces textes ? Et sinon, qu’est-ce qui les a remplacés, qu’est-ce qui constitue actuellement la plus grande source de connaissances sur l’amour ?

Que ce soit une conversation libre sur le sujet indiqué ci-dessus. Si quelqu’un mentionne la Bible comme une telle source, on peut demander :

Où parle-t-on d’amour dans la Bible ? Quels livres, fragments, etc. connaissez-vous sur ce sujet ?

Si la Bible ne sort pas d’elle-même lors de la discussion précédente, il vaut la peine de demander quel est son rôle.

De cette question, arrivons à l’introduction du Cantique des Cantiques comme un livre biblique extraordinaire. Un livre qui est un chant de louange en l’honneur de l’amour – un cantique au-dessus de tous les autres cantiques, le meilleur, le plus magnifique. Il en est ainsi tant par le sujet que par la forme de ce livre. On peut ici demander combien de personnes connaissaient ce livre, combien l’ont lu, à quel point il est connu.

Demandons après cette brève introduction à quoi devrait ressembler, selon les participants, un mariage contemporain – celui de leurs rêves. Quels éléments devraient nécessairement y figurer. Confrontons leur vision avec la cérémonie de mariage en Israël : la femme devenait membre de la famille de son mari dès les fiançailles, mais ils ne vivaient pas encore ensemble ; elle emménageait chez son mari après la cérémonie de mariage, au cours de laquelle elle était conduite en cortège vers son futur mari (le visage voilé), puis avait lieu le banquet de noces, qui pouvait durer plusieurs jours ; la femme était traitée comme une marchandise que la famille du marié achète à une autre famille en lui payant une compensation pour les pertes causées par le départ de la fille (dot), c’est pourquoi le mariage était précédé de négociations commerciales assez longues ; le mariage était très souvent un contrat commercial signé par 2 familles. Prêtons également attention aux descriptions extraordinaires qui apparaissent dans tout le livre, à son langage inhabituel, aux plantes, aux animaux qui apparaissent, etc.

Après cette introduction générale (on peut aborder d’autres questions générales liées au Cantique des Cantiques, cela dépend de l’animateur), nous lirons et discuterons par la conversation des différents chapitres du Cantique des Cantiques. Je voudrais impliquer fortement l’imagination, essayer de s’identifier à l’événement qui se déroule sur les pages du livre (c’est surtout de cette manière qu’il faut procéder dans les groupes plus jeunes). Lors de la réunion d’aujourd’hui, nous lirons et considérerons les chapitres 1-5.

En me basant sur le premier fragment, je montrerai à quoi devrait ressembler plus ou moins le travail sur le texte :

que les participants essaient avant tout de déterminer qui apparaît dans une scène donnée et ce qu’il fait ; et ainsi dans la première scène, nous voyons la bien-aimée, qui marche parmi les groupes de bergers qui se reposent, cherchant son bien-aimé ; la bien-aimée a abandonné ses frères et sa mère, qui sont en colère contre elle, et est allée chercher le bien-aimé, parce qu’il est le plus important pour elle (la quantité de détails n’est pas la plus importante ici, cela dépend de ce que les participants peuvent en tirer, il ne s’agit pas du tout de donner tous les détails, ne serait-ce que pour des raisons de temps) ;
si nous avons déjà établi qui et ce qu’il fait, que les participants essaient d’imaginer une telle scène. Dans ce cas, qu’ils imaginent le désert, midi, la chaleur tombant du ciel. Les bergers qui font paître leurs troupeaux se reposent à l’ombre et discutent entre eux. La temp. ne permet pas de plus grand mouvement, effort ; tout est calme, paresseux à cette heure de la journée. Et dans cette chaleur, on voit une femme qui passe d’un groupe de bergers à l’autre en demandant et en cherchant son bien-aimé. (Pour les peuples d’Orient, plus quelqu’un était clair, plus il était beau ; c’est pourquoi la femme se plaint d’être noire). Que les participants essaient de dire pourquoi cette femme cherche son amour à cette heure ? Qu’est-ce qui doit la guider ? Que pouvons-nous dire d’elle ?

Nous utiliserons cette méthode en lisant les différents fragments du livre. Bien sûr, nous n’avons pas à discuter de tous aussi en détail. Aujourd’hui, je tiens à prêter une attention particulière précisément à la première déclaration de la bien-aimée et à sa déclaration au début du quatrième cantique, c’est-à-dire à partir du verset 5,2. Nous lisons bien sûr les autres fragments, mais nous n’avons pas à y réfléchir autant. À l’occasion des fragments précédents, on peut aborder le sujet du langage de l’amour qu’utilisent les amoureux dans ce livre. Il vaut la peine d’expliquer ici l’origine de ces comparaisons, métaphores. Ensuite, demander avec quel langage nous parlons actuellement de l’amour. (Bien sûr, l’animateur n’est pas obligé d’aborder ce fil, mais il vaut la peine de donner une explication des métaphores et des comparaisons, ou au moins la genèse ; c’est-à-dire le conditionnement culturel et historique de la comparaison, par exemple, avec une brebis.)

Pourquoi faut-il chercher l’amour ?¶

Lorsque nous aurons déjà lu cette partie du Cantique des Cantiques, réfléchissons pourquoi la bien-aimée cherche toujours son bien-aimé, pourquoi surviennent des moments de séparation ? À quoi cela sert-il ?

Surtout dans le cas du quatrième cantique, il vaut la peine de demander pourquoi la bien-aimée tarde à ouvrir la porte à son bien-aimé. Cela signifie-t-il qu’elle a cessé de l’aimer, que son amour s’est éteint ? (réponse : Non, car : voir verset 5, 2a et 5, 4b).

Demandons aux participants si en n’écoutant pas les parents ; en faisant du mal aux plus proches, nous cessons de les aimer. En péchant, cessons-nous d’aimer Dieu ?

Eh bien, ce n’est pas toujours le cas. Après tout, plus d’un d’entre nous, en n’étant pas obéissant envers ses parents, ne veut pas tout de suite le meilleur pour eux. Si nous aimons quelqu’un, il n’est pas si facile d’éliminer cet amour de nous. Oui, parfois nous le cachons avec d’autres affaires, des problèmes qui nous semblent plus importants. Mais il faut beaucoup travailler pour éliminer complètement l’amour de nous. De même qu’il faut faire beaucoup d’efforts pour trouver cet amour – tout comme la bien-aimée fait beaucoup d’efforts en cherchant au début du livre son bien-aimé. (Très bien si ce que j’ai écrit ci-dessus ressortait au cours de la conversation, et n’était pas seulement une conférence de l’animateur.)

Pourquoi arrivons-nous à l’amour à partir d’un état de manque, de vide ?¶

Au cours de la conversation, essayons de répondre à cette question. Posons devant les participants 2 possibilités :

l’amour arrive soudainement, de manière inattendue et reste ainsi avec nous jusqu’à la fin ;
l’amour peut arriver parfois soudainement et de manière inattendue, mais il faut s’efforcer et travailler pour qu’il ne parte pas ; et dans la plupart des cas, il faut beaucoup chercher pour le trouver

Que sur la base du texte du Cantique des Cantiques, de leurs intuitions, ils essaient de dire quelle option serait la plus proche de la véritable définition de l’amour et pourquoi il en est ainsi.

Lorsque nous les aurons convaincus que l’option 2 est la bonne, essayons de tirer des conclusions de ces affirmations. Les conclusions porteront sur 2 plans d’interprétation : dimension homme – homme et dimension homme – Dieu (ici aussi Église – Dieu).

Questions pour les participants. Dans la dimension homme – homme :

Est-ce que je considère vraiment que l’amour doit être cherché ou est-ce que j’attends comme une princesse enfermée dans une tour attendant le prince qui la sauvera ?
Ne croyons-nous pas trop aux contes en voulant voir l’amour tel qu’il y est décrit ?
Pouvons-nous relier le mot « amour » avec le mot « travail », « effort », « peine » ou l’associons-nous seulement à un état de bonheur qui tombe sur nous et ne nécessite aucun travail de notre part ?

Dans la dimension homme – Dieu :

Le simple fait de parler d’amour à l’église peut-il éveiller en moi cet amour pour Dieu ? En lisant plusieurs fois « l’hymne à l’amour » de saint Paul, dois-je nécessairement aimer fort et vraiment Dieu ?
Le fait que nous soyons membres de l’église signifie-t-il automatiquement que nous aimons Dieu ?

Je pense qu’il vaut la peine d’observer ces problèmes surtout dans la dimension homme – Dieu. Que les participants soient conscients après cette réunion du travail à accomplir pour aimer. Chacun de nous individuellement doit partir à la recherche de Dieu et découvrir par lui-même cet amour en soi. Personne ne le fera pour nous. Cela doit être fait par chacun de nous. Bien sûr, l’exemple de la bien-aimée montre que l’amour trouvé une fois ne dure pas immuable tout le temps. Il y aura toujours un moment où nous devrons soudainement (tout comme la bien-aimée) repartir à la recherche de notre amour. Et il peut arriver que cette deuxième recherche soit plus difficile et plus douloureuse que la première.

Prière finale¶

Prière de demande de force pour marcher sur le chemin de l’amour, de forces pour sa recherche incessante.