Rencontre 3. - Le dynamisme de la foi¶
Remarques pour l’animateur¶
La rencontre d’aujourd’hui, la dernière, est une conversation sur les expériences que nous avons vécues dans notre vie, elle s’appuie principalement sur l’expérience de l’animateur. J’ai proposé l’exemple des montagnes, car il m’est le plus proche. Bien sûr, si quelqu’un ne partage pas mon opinion, il peut en utiliser un autre. L’important est qu’il se rapporte au voyage, peu importe où. Donnons aussi aux participants l’occasion de raconter les leurs. Qu’ils se sentent libres de raconter leurs expériences – la partie essentielle de cette rencontre est précisément l’échange d’expériences de nos voyages. Ensuite, nous essaierons de chercher des analogies entre la foi et le chemin.
Objectifs¶
L’objectif de la rencontre d’aujourd’hui est de montrer la dynamique de la foi, sa variabilité. Après cette rencontre, les participants devraient savoir que les doutes, les effondrements sont normaux, qu’ils nous arriveront pendant toute notre vie.
Puisses-tu être froid ou chaud !¶
Au début, considérons un fragment de l’Apocalypse de saint Jean. Que les participants après l’avoir lu s’expriment sur comment ils le comprennent.
À l’ange de l’Église de Laodicée, écris : Voici ce que dit l’Amen,le Témoin fidèle et véridique, le Principe de la création de Dieu :Je connais tes œuvres : tu n’es ni froid ni chaud. Puisses-tu être froid ou chaud !Ainsi, puisque tu es tièdeet que tu n’es ni chaud ni froid,je vais te vomir de ma bouche.—Ap 3,14-16
Essayons avec les participants de faire une caractérisation des attitudes mentionnées dans ce fragment.
Que signifie être froid ou chaud ?
Que signifie être tiède ?
Comment peut-on caractériser chacune de ces attitudes ?
Exemples de chaleur, de froid et de tiédeur humains¶
Confrontons nos caractérisations avec des exemples de personnes. Je mentionne ici l’homme de la rencontre du vendredi ainsi que les pharisiens. On peut bien sûr en utiliser d’autres. L’important est que nous ne jugions pas trop facilement, mais que nous essayions d’adapter la désignation de l’Apocalypse à la situation donnée.
Rappelons-nous l’homme de l’histoire du rabbin de la rencontre du vendredi. Cet homme éclairé jusqu’au moment de la rencontre avec le maître voyait le monde seulement en 2 couleurs. Il était sûr de ses opinions, toutes les questions qui devaient bien le hanter, il les rejetait ou passait par-dessus. Comment peut-on définir l’attitude de cet homme ? Était-il froid, chaud ou peut-être tiède ? Mais la question du rabbin l’a stimulé, a fait qu’il a remarqué de nouvelles choses, à côté desquelles il passait auparavant indifféremment. Comment peut-on maintenant définir son attitude ?
Paul Tillich considérait que la frontière la plus importante ne passe pas entre ceux qui se considèrent comme croyants et ceux qui se considèrent comme athées, mais entre le groupe de ceux qui sont indifférents aux questions que suggère la foi – qu’il s’agisse d’athées conventionnels ou de croyants conventionnels – et ceux qui posent ces questions – qu’il s’agisse de croyants pour qui la foi ne cesse pas d’être « une aventure extraordinaire de recherche », ou d’athées qui d’une manière ou d’une autre « luttent avec Dieu ».
—père Tomasz Halik
L’homme tiède, c’est précisément l’homme qui essaie de cacher ses doutes, qui cache ses questions.
Pourquoi Jésus « luttait »-il avec les pharisiens et les scribes ?
Qu’est-ce qui constituait la source principale du conflit ?
Les pharisiens ont caché tous les doutes, toutes les questions derrière la lettre de la loi. Dans leur monde, les seuls doutes étaient ceux juridiques. La question sur l’homme a été oubliée. Jésus parle de la foi vivante, non figée, cachée.
Nouveautés dans notre vie¶
Dans ce point, les sentiments, les expériences propres et des participants sont les plus importants. Qu’ils racontent comment ils se sentaient alors, quelles questions les accompagnaient alors.
Partout où nous apparaissons pour la première fois, chaque nouveau contact avec quelque chose de nouveau provoque la perte de notre point de vue jusqu’alors, de notre lieu sûr. Le contact avec quelque chose de nouveau fait que de nouvelles questions apparaissent. Rappelons-nous de tels contacts avec quelque chose de nouveau et partageons-les.
Par exemple, comment s’est passé notre premier jour dans la nouvelle école, avec de nouvelles personnes, etc.
Que ressentions-nous alors, quelles questions nous venaient ?
De quoi avions-nous peur ?
Comment regardons-nous maintenant ces événements avec le recul ?
Grâce à la nouvelle situation, notre attitude envers certains problèmes a-t-elle changé, notre représentation sur un sujet a-t-elle changé ?
Voyage dans les montagnes¶
Ce point, comme le précédent, suppose l’échange d’expériences entre les participants. Comme je l’ai écrit plus tôt, on peut utiliser un autre exemple. L’important est d’aborder le sujet du voyage.
Chacun de nous a probablement été un jour dans les montagnes. Et probablement chacun de nous a eu l’occasion d’y voyager.
Comment se présente une telle ascension vers le sommet ? Que ce soit dans les Beskides ou dans les Tatras.
Quelles sont ses étapes ? Comment se présente le chemin lui-même ?
Marchons-nous toujours sous le même angle, à la même vitesse ?
Quand nous marchons dans les montagnes, chaque nouvelle étape nous apporte de nouvelles vues sur les environs, sur le chemin plus loin. Ce qui est intéressant (mon expérience personnelle - bt) généralement les plus belles vues peuvent être admirées pendant les moments les plus difficiles de l’ascension, quand la marche est la plus dure. Seulement souvent nous ne les remarquons pas. Peut-être quelqu’un a-t-il en mémoire une étape d’ascension difficile, depuis laquelle s’étendait une vue incroyable.
Outre les vues magnifiques, pendant les moments les plus difficiles du voyage nous assaillent les doutes, les questions, la fatigue.
Quelles questions nous viennent à l’esprit pendant le voyage ? (Que les participants proposent quelques exemples. Ci-dessous mes propositions.)
Est-ce que je vais réussir à monter cette petite montée ?
Y aura-t-il encore un chemin doux en descente ? Est-ce déjà la fin de cette montée ?
Est-ce que je vais réussir jusqu’au bout ?
Ces doutes, ces questions accompagnent le chemin constamment. On ne peut pas passer sans eux. On ne peut pas les éliminer si facilement du voyage. On ne peut pas passer même un bout de chemin (surtout inconnu) sans question sur l’apparence du sentier dans quelques mètres, les obstacles éventuels, etc.
La foi et le voyage¶
Dans ce point, essayons de transposer les expériences des voyages sur notre vie spirituelle, sur notre foi. Utilisons les sentiments, les questions, les exemples des points précédents et essayons de chercher des analogies dans la foi. Ci-dessous les conclusions de la comparaison des exemples que j’ai mentionnés ci-dessus.
Premièrement, nous devons nous rendre compte que la foi a différentes apparences et est très variée. On ne peut pas dire qu’on connaît sa foi si on n’a pas parcouru ce chemin jusqu’au bout.
Les montagnes sur lesquelles nous sommes montés sont différentes, certaines étaient basses, certaines très hautes. Parfois nous sommes montés par un sentier très raide, parfois il nous semblait que nous marchions sur du « plat », et seulement en regardant la carte nous voyons que nous montions, parfois aussi nous descendons légèrement et agréablement. Pendant un voyage, ce changement de difficulté et de degré d’inclinaison change plusieurs dizaines de fois. Cependant, cela n’étonne personne parmi nous. Personne n’est étonné qu’il y ait à nouveau de la montée quand nous montons, et quand nous descendons il y a de la descente.
Et dans la foi, est-ce pareil ?
Sommes-nous étonnés qu’il y ait à nouveau de la « montée » quand nous montons ?
Sommes-nous étonnés que ce ne soit pas toujours pareil ?
Dans la foi, les moments peu attrayants, douloureux, avec le temps peuvent nous sembler les plus précieux.
Savons-nous regarder ainsi nos expériences désagréables sur le chemin spirituel ?
Cherchons-nous dans de tels moments quelque chose de précieux ou peut-être essayons-nous immédiatement de les effacer de la mémoire ?
Et de même que pendant le voyage nous rencontrerons dans la foi des doutes qui feront que notre chemin ne sera pas si sûr. Encore une fois en comparant avec le voyage dans les montagnes (ou n’importe quel autre) : ne nous est-il pas arrivé qu’en oubliant tous les signaux extérieurs, comment nous devons aller, nous perdons souvent le chemin ? Le voyage exige constamment de nous la vigilance. Et combien souvent apparaît la question : est-ce que je n’ai pas perdu le sentier, est-ce qu’il n’est pas allé par un autre chemin ? Ou pendant la recherche d’un lieu dans une ville où nous sommes pour la première fois, nous devons constamment regarder les points de repère et nous répondre à des questions du type : est-ce déjà cette rue ? Ou encore plus loin ? Est-ce ce magasin ? Etc. En les ignorant, très souvent nous nous perdons.
La foi suppose ces questions constantes, ces doutes, cette vacillation. Le doute est la sœur de la foi. Voulant aller sur le chemin de la foi, nous prenons en même temps avec nous les doutes. Les doutes font que nous sommes constamment vigilants, nous forcent à l’effort. Comme dit le dicton : « rien ne ranime si bien la foi, ne la stimule, comme une bonne hérésie. » Car combien plus vigilants serons-nous et plus critique serons-nous envers nos décisions si nous perdons le sentier et devons revenir ?
Réfléchissons au texte du père Halik et à sa profession de foi. Permettons aux participants d’exprimer leurs opinions, leurs sentiments sur ce fragment.
Ma foi n’est pas inébranlable – au contraire : elle vacille constamment.[…] Elle est ébranlée par le respect du Mystère, ébranlée par la honte devant les grands mots, sans lesquels je ne peux pourtant me passer. Elle est ébranlée par la répugnance envers le formalisme et le professionnalisme froid des personnes au cœur et au cerveau fermés, ébranlée par la peur du danger menaçant de la part des « propriétaires de la vérité ». Elle est ébranlée par la conscience de l’abîme infini entre l’inexprimabilité de mes pensées et de mes mots. Le doute […] est plutôt la conscience de la problématique, de l’insuffisance, de la conditionnalité et du caractère limité de toute perception et expression humaines de la Réalité, qui nous dépasse radicalement. C’est la crainte que nous ne manquions cet abîme qui nous sépare du Dieu caché, que nous – fascinés par notre propre vision religieuse limitée – d’une part ne fassions de notre religion une idole, une caricature de Dieu, et d’autre part présomptueusement ne condamnions pas les voies les plus diverses de la recherche religieuse, par lesquelles vont ces autres. Oui, c’est surtout cela qui ébranle ma foi.
—père Tomasz Halik
La foi qui veut être vivante, qui se développe doit porter avec elle les doutes. Ils servent à ce que nous ne tombions pas dans l’auto-satisfaction, à ce que nous ne puissions jamais dire : je sais déjà tout sur moi. La foi avec les doutes nous place constamment dans l’incertitude, dans un état de disponibilité constante, de tension, de vigilance. Les doutes nous permettent d’écarter de nous la certitude, qui est dans la foi très trompeuse. Rappelons-nous la parabole des vierges folles et des sages, où une certitude excessive a perdu les vierges imprudentes. Ou la scène du Jugement dernier, où les personnes sauvées sont étonnées de ce qui s’est accompli.
Conclusion¶
En conclusion, je propose deux poèmes à méditer pendant ce dernier jour. Indépendamment, déjà pas sur le forum du groupe.
Il y a un tel destin,que ce qui n’est pas en lui vacillant, est éphémère.Il y a un tel amour,que le monde se termine là où tu veux poser le pied[……………………………………………………………………….]Il y a un tel silence,que tu dois l’exprimer : et c’est toi, justement toi !—Vladimir Holan – Jest
La dernière feuille tremble sur le platane,car elle sait bien que ce qui est sans tremblement, est impuissant.[……………………………………………………………..]Dieu, la feuille n’a rien besoin de te demander,tu lui as permis de grandir et elle n’a pas murmuré contre cela.Mais moi….—Vladimir Holan – Ostatni