Rencontre 3. - « Qu’ils aient en eux ma joie complète »¶
Introduction pour l’animateur¶
L’unité sans mystique est plus proche des alliances qui ne franchissent pas le seuil de l’intimité. Lors de cette rencontre, nous voulons nous confronter à la compréhension chrétienne de l’unité, qui dépasse notre entendement. Cette rencontre est une préparation directe au moment culminant de la retraite qu’est la prière du soir.
Nous voudrions que l’atmosphère de la rencontre soit dans l’esprit du titre du schéma. Nous parlons de l’unité, qui conduit avant tout à une grande expérience de la joie chrétienne. Déjà ici et maintenant sur terre, nous pouvons toucher le ciel si nous faisons mourir en nous l’hostilité, qui est un mur entre nous.
Unité > absence de guerres¶
Nous commençons la rencontre en posant au milieu de la table une feuille avec un axe et trois points marqués : « Guerre », « Neutralité » et « Unité ».
La distance entre « neutralité » et « guerre » est différente de celle entre « neutralité » et « unité ». Comment interprètes-tu cela ?
C’est notre paraphrase de la déclaration :
« La paix signifie bien plus que l’opposé de la guerre. »
—Fred Rogers
Essayons de « toucher » les conséquences de cette hypothèse. Les participants écrivent sur de petits papiers différents états « intermédiaires » entre « Neutralité » et « Unité » et les placent sur l’axe. Parfois, il faudra discuter en groupe de l’emplacement d’un papier donné.
Note
Exemples pour l’animateur : groupe, équipe, acceptation, tolérance, coopération, synergie, synchronisation, entente, dépendance, lien, conformité, partenariat, participation, proximité, fraternité, camaraderie, intimité, amitié, bienveillance, vie commune, trêve, paix, alliance, compréhension.
Qu’est-ce que cet exercice simple m’a apporté ?
Dans quelles régions de l’axe ai-je la plupart de mes relations privées ?
Dans quelles régions de l’axe ai-je la plupart de mes relations ecclésiales ?
Aujourd’hui, nous lirons ensemble Jn 17, 6-19. Jésus, dans ce passage, lorsqu’il prie pour l’unité pour nous, dit : « Qu’ils aient en eux ma joie complète ». Bien que l’unité contienne en elle tous les concepts de « Neutre » à « Unité », abordons la conversation à son sujet de manière maximaliste.
Don - Nom et Parole¶
En cherchant l’unité, commençons par lire tout le passage pour aujourd’hui. Lisons :
J’ai manifesté ton nom aux hommes que tu as pris dans le monde pour me les donner. Ils étaient à toi, tu me les as donnés, et ils ont gardé ta parole. Maintenant, ils ont reconnu que tout ce que tu m’as donné vient de toi, car je leur ai donné les paroles que tu m’avais données : ils les ont reçues, ils ont vraiment reconnu que je suis sorti de toi, et ils ont cru que tu m’as envoyé. Moi, je prie pour eux ; ce n’est pas pour le monde que je prie, mais pour ceux que tu m’as donnés, car ils sont à toi. Tout ce qui est à moi est à toi, et ce qui est à toi est à moi ; et je suis glorifié en eux. Désormais, je ne suis plus dans le monde ; eux, ils sont dans le monde, et moi, je viens vers toi. Père saint, garde-les unis dans ton nom, le nom que tu m’as donné, pour qu’ils soient un, comme nous-mêmes. Quand j’étais avec eux, je les gardais unis dans ton nom, le nom que tu m’as donné. J’ai veillé sur eux, et aucun ne s’est perdu, sauf celui qui s’en va à sa perte de sorte que l’Écriture soit accomplie. Et maintenant que je viens vers toi, je parle ainsi, dans le monde, pour qu’ils aient en eux ma joie complète. Moi, je leur ai donné ta parole, et le monde les a pris en haine parce qu’ils n’appartiennent pas au monde, de même que moi je n’appartiens pas au monde. Je ne demande pas que tu les retires du monde, mais que tu les gardes du Mauvais. Ils n’appartiennent pas au monde, de même que moi, je n’appartiens pas au monde. Sanctifie-les dans la vérité : ta parole est vérité. De même que tu m’as envoyé dans le monde, moi aussi, je les ai envoyés dans le monde. Et pour eux je me sanctifie moi-même, afin qu’ils soient, eux aussi, sanctifiés dans la vérité.
—Jn 17, 6-19.
Grâce au récit de l’Évangéliste, nous pouvons atteindre une réponse importante concernant la mission et la motivation de Jésus à être avec les disciples.
Qu’est-ce que Jésus nous a donné ?
Jésus nous a révélé le Nom et nous a transmis la Parole. Les Juifs ne connaissaient-ils pas le nom de Dieu ? Ils le connaissaient - Moïse parlait avec lui face à face comme on parle avec un ami. Les Juifs connaissaient-ils la Parole de Dieu ? Ils la connaissaient - ils avaient la Torah.
En quoi consiste la « nouveauté » du don de Jésus pour les Disciples ?
Jésus unit simultanément la connaissance de la Parole et la connaissance de la Personne (Nom). Il unit non seulement dans cette prière, mais Il est Lui-même la « connexion » - Il EST la Parole Prononcée.
Dans quel Nom/Parole reconnais-tu le plus Dieu aujourd’hui ?
Quelle signification a pour toi le fait de connaître Dieu par son nom ?
Préparation du terrain pour l’unité¶
Nous connaissons le Nom et la Parole de Dieu. La connaissance du nom/parole transforme. Les Apôtres ne sont plus « du monde », mais « Moi, je leur ai donné ta parole, et le monde les a pris en haine parce qu’ils n’appartiennent pas au monde. »
Quelles sont les étapes de la connaissance ?
Que signifie pour moi « vraiment reconnaître/connaître » ?
Nous ne devrions pas comprendre le mot « connaissance » de manière restrictive - seulement intellectuellement. Connaître signifie expérimenter, subir une transformation, prendre à cœur, répondre à la Parole. Étapes de la connaissance basées sur la vie des disciples :
Entendre la Parole (réveil)
Se revêtir de la Parole (refuge, identité)
Être la parole (incorporation, maturité)
Note
Une telle phrase peut éveiller des soupçons ou de la résistance de la part du lecteur. Nous commençons à vivre non pas nous (pas seulement nous), mais la Parole-Christ en nous. Et le Christ, Jésus, s’est contenu lui-même dans l’Évangile.
« Je vis, mais ce n’est plus moi, c’est le Christ qui vit en moi. Ce que je vis aujourd’hui dans la chair, je le vis dans la foi au Fils de Dieu qui m’a aimé et s’est livré lui-même pour moi. » Ga 2, 20
Jésus dit qu’il a « manifesté le nom de Dieu aux hommes ». Pour approfondir la compréhension de ce que cela signifie pour nous, nous devrions regarder cela dans le contexte dans lequel se trouve Jésus, et c’est le contexte juif. Lisons :
Les onze disciples s’en allèrent en Galilée, à la montagne que Jésus leur avait désignée. Quand ils le virent, ils se prosternèrent, mais certains eurent des doutes. Jésus s’approcha d’eux et leur adressa ces paroles : « Tout pouvoir m’a été donné au ciel et sur la terre. Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde. » (Mt 28, 16-20)
Commentaire : Baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. La Bible de Jérusalem a à cet endroit : « baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit ». Les chrétiens se sont habitués à traiter ces mots comme une formule baptismale qui doit être prononcée lors du baptême de quelqu’un. Une telle compréhension de ce fragment soulève de nombreuses questions, par exemple, comment sonne ce nom du Père, du Fils et de l’Esprit ? Yahvé, Jéhovah ? Jésus (cf. Ac 2,38 ; 8,16) ? Ou peut-être autrement ? Pour que le baptême soit valide, faut-il nécessairement énumérer les trois Personnes Divines ?
À mon avis, ces questions ne touchent pas l’essence des choses. Premièrement, le grec eis - « en » - a le sens de « vers l’intérieur », « à l’intérieur ». Deuxièmement, bien que le sens littéral du grec onoma soit « nom », « baptiser au nom » (« plonger à l’intérieur du nom ») ne décrit de manière littérale aucune activité possible à réaliser. Ma traduction rend ce qui, à ma conviction, est le sens intentionnel de ces mots, car dans la Bible le mot « nom » signifie de facto la réalité qui se cache derrière ce nom. Et bien que « au nom » puisse aussi signifier « avec l’autorité », à cet endroit une telle compréhension semble peu justifiée, car il s’agit de quelque chose de plus que de déterminer qui est le mandant de cette immersion. Il est possible que la formulation grecque « au nom » soit une traduction de l’hébreu lashem - « pour, à cause de, en référence à », et si c’est le cas, le Nouveau Testament dans la Perspective Juive rend bien son sens.
Père, Fils et Ruach Ha-Kodesh. C’est l’exemple le plus frappant dans tout le Nouveau Testament de la formulation de la thèse selon laquelle YHWH, Adonaï, le seul Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, se compose du Père, du Fils et du Saint-Esprit (cf. 2 Co 13,14). Dans le Nouveau Testament, nous ne trouverons pas le mot « Trinité ». Il a été inventé beaucoup plus tard par des théologiens essayant d’exprimer la profondeur de ce que Dieu nous a révélé sur lui-même. Le Nouveau Testament n’enseigne pas le trithéisme, c’est-à-dire la foi en trois dieux. Il n’enseigne pas non plus l’unitarisme, qui nie la divinité de Yeshoua-Fils et la divinité du Saint-Esprit. Il n’enseigne pas non plus le modalisme, selon lequel Dieu apparaît parfois comme Père, parfois comme Fils, et parfois comme Saint-Esprit, comme un actor changeant de rôles. Il n’est pas difficile de s’égarer et d’arriver à des absurdités dans notre pensée sur Dieu, car Ses voies ne sont pas nos voies, et Ses pensées ne sont pas nos pensées (Isaïe 55,8). Certains Juifs messianiques utilisent le terme « tri-unité », évitant délibérément le mot « trinité » à la sonorité si étrangère aux Juifs, mais ancré dans la tradition chrétienne. Ils soulignent par là l’unicité de Dieu, annoncée dans le Chema, sans ignorer en même temps la vérité sur laquelle ce verset attire l’attention. En général, cependant, il est plus important de croire à la parole de Dieu et de faire confiance à Dieu que de discuter sur des détails doctrinaux ou sur la formulation de mots décrivant la nature de Dieu.
—David H. Stern. Commentaire Juif du Nouveau Testament
Quand a été ton moment d’entendre la Parole/le Nom de Dieu ?
Quand trouves-tu refuge dans la Parole ?
T’arrive-t-il d“« être la Parole » ? Quand ?
Nous avons établi que Jésus est venu pour nous transmettre le Nom et la Parole. L’Évangéliste nous révèle aussi quelles motivations se cachent derrière cela :
Pour qu’ils soient un, comme nous-mêmes (Jn 17, 11b)
Pour qu’ils aient en eux ma joie complète (Jn 17, 13b)
Afin qu’ils soient, eux aussi, sanctifiés dans la vérité (Jn 17, 19b)
« La mission du Fils devait montrer que l’amour de Dieu est plus grand que toutes nos fautes, que bien que nous ayons péché, nous sommes acceptés : « Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité » (Jn 18, 37). Nous rappelons une fois de plus que la vérité au sens biblique signifie : l’infaillibilité de l’amour de Dieu. »
—Peter G. van Breemen SJ. « Comme le pain que nous rompons », chapitre : « Il est toujours fidèle »
La connaissance (du Nom et de la Parole) conduit à des conséquences si lointaines ! La première conséquence est l’unité « à la mesure » du Dieu Trinitaire. La deuxième conséquence est la plénitude de la joie (déjà sur terre - c’est-à-dire le Ciel). La troisième est de devenir saints. Toutes ces « trois conséquences » seront simultanées et liées entre elles.
Lisons :
Père saint, garde-les unis dans ton nom, le nom que tu m’as donné, pour qu’ils soient un, comme nous-mêmes. Quand j’étais avec eux, je les gardais unis dans ton nom, le nom que tu m’as donné. J’ai veillé sur eux, et aucun ne s’est perdu, sauf celui qui s’en va à sa perte de sorte que l’Écriture soit accomplie. Et maintenant que je viens vers toi, je parle ainsi, dans le monde, pour qu’ils aient en eux ma joie complète. Moi, je leur ai donné ta parole, et le monde les a pris en haine parce qu’ils n’appartiennent pas au monde, de même que moi je n’appartiens pas au monde.
—Jn 17, 11b-14
L’unité dont parle Jésus concerne les personnes. Parfois, nous pensons à la personne comme à quelque chose de statique, défini, déterminé. La personne est un espace. Un espace qui change dans le temps, qui possède différentes zones s’influençant mutuellement. Si nous n’étions pas un espace, on pourrait nous dessiner comme un point (objet mathématique sans dimension). Si nous sommes un espace, on pourrait nous dessiner comme une zone :
Note
Il sera utile si l’animateur pendant l’explication de ce fragment de la rencontre dessine des images pour le groupe sur une feuille.
Prenons des feuilles et dessinons « notre espace métaphorique ».
Pourquoi ai-je dessiné un tel espace ?
Si nous étions des points, en cherchant ce qui est commun entre les points, nous n’avons que deux possibilités :
La ligne pointillée signifie des points en unité.
Soit tu es en pleine unité, soit tu ne l’es pas du tout. Cependant, si la personne est un espace, l’affaire est complètement différente :
La ligne pointillée signifie un espace d’unité.
Qu’est-ce que pour moi l’unité qui n’est pas zéro-un (ponctuelle) ?
Quelles conséquences a pour mon désir d’unité la perception de l’autre être humain comme un « espace » ?
Où vois-je une telle perception de l’unité ?
Unité surnaturelle¶
L’unité à laquelle Jésus a invité les Apôtres, d’une certaine manière doit se baser sur la connaissance surnaturelle (du Nom et de la Parole).
Jésus n’a ordonné l’unité à personne, Il a demandé l’unité au Père, car il savait que pour la pleine unité, notre ascèse ne suffit pas - s’aimer mutuellement - mais il faut la grâce d’en Haut, et c’est la grâce qui vient grâce à l’Eucharistie. C’est l’Eucharistie qui est le lien d’unité. Il faut donc toujours notre effort avec l’espérance simultanée et l’attente confiante que le reste sera fait par Jésus à travers l’Eucharistie. (…)
Nous pensions que (…) c’était impossible que Jésus confie un idéal si grand (…) à des gens misérables comme nous le sommes. Il parlait d’une telle unité entre les hommes comme celle qui est dans la Sainte Trinité, à l’image de la Sainte Trinité, et pour être plus sûr, il a adressé sa prière au Père, ce qui est une garantie que cette prière a déjà été exaucée. (…) S’il est vrai que Jésus ne pouvait adresser cette demande à aucun homme, il est aussi vrai qu’aucun homme au monde ne peut accomplir Son Testament, aucun disciple n’y parviendra, aucun saint n’en est capable, seulement Lui. Lui, parmi nous, sera Celui qui accomplira son Testament, fera de tous - un.
—Chiara Lubich. « Unité »
Est-ce que, et de quelle manière, dans la diversité des sensibilités spirituelles et des différents regards sur la même réalité, l’unité est possible aujourd’hui dans l’Église Catholique elle-même ?
L’unité n’a pas été transmise à l’individu, mais à la communauté des apôtres au cénacle. Aussi après la résurrection, Jésus revient vers les mêmes personnes, au même endroit… pour leur transmettre le sacrement de la RÉCONCILIATION (UNIFICATION). C’est une clé claire !
Lisons le fragment :
Je ne demande pas que tu les retires du monde, mais que tu les gardes du Mauvais. Ils n’appartiennent pas au monde, de même que moi, je n’appartiens pas au monde. Sanctifie-les dans la vérité : ta parole est vérité. De même que tu m’as envoyé dans le monde, moi aussi, je les ai envoyés dans le monde. Et pour eux je me sanctifie moi-même, afin qu’ils soient, eux aussi, sanctifiés dans la vérité.
—Jn 17, 15-19
Comment résonnent en toi les paroles de la prière de Jésus : « sanctifie-les dans la vérité » ?
La recherche, l’aspiration à la Vérité est-elle aujourd’hui/peut-elle devenir une source d’unité dans un monde divisé ?
La recherche de la vérité est la recherche de l’espace d’unité. Sans la Vérité (Parole), on ne peut parler de véritable unité.
Mystique de l’unité¶
Dans le Nom Jésus, Dieu nous garde dans ce monde. Ce nom signifie la pleine présence de Dieu.
Comment vis-tu au quotidien dans la proximité de Jésus ? Quelle expérience personnelle as-tu des signes et miracles accomplis au nom de Jésus ?
Nous participons à la retraite « Nous sommes de la prière », et nous parlons presque tout le temps de l’unité. Il vaut donc la peine de demander dans ce contexte :
Comment comprends-tu le titre « Nous sommes de la prière » ?
Lisons la déclaration de Benoît XVI :
Nous pouvons dire que dans la prière sacerdotale de Jésus se réalise l’institution de l’Église… Précisément ici, lors de la dernière Cène, Jésus crée l’Église. Car qu’est-ce que l’Église, sinon la communauté des disciples qui, par la foi en Jésus-Christ comme envoyé du Père, reçoit son unité et s’implique dans la mission de Jésus de sauver le monde, en le guidant à la connaissance de Dieu ? Ici nous trouvons vraiment une véritable définition de l’Église. L’Église naît de la prière de Jésus. Et cette prière n’est pas seulement une parole : c’est l’acte par lequel il se consacre lui-même, c’est-à-dire se « sacrifie » pour la vie du monde.
—Benoît XVI, Catéchèse lors de l’audience générale 25.01.2012
L’Église est née de la prière pour l’unité. Vivre l’unité est donc dans l’ADN de l’Église. Vivre l’unité nous sanctifie et fait de nous la Parole.
De quelle manière trouves-tu dans ton ADN (ce qui te définit) la prière qui t’a engendré ?
À la fin de la rencontre, lisons :
S’identifier à Jésus, être un autre Jésus, cultiver Sa Vie en soi, en étant la Parole vivante : voici l’Idéal. Et cela pour tous ceux qui sont autour de nous, sans différence. En cela est tout. Et ensuite, dès que l’Idéal « conquiert » une âme, il faut l’unir à soi, pour que Jésus vivant soit parmi vous et pour qu’en Lui vous trouviez la force de conquérir d’autres âmes pour l’amour parfait de Dieu (…). Le monde renaît toujours à la lumière de l’Évangile.
—Chiara Lubich, « Parole de Dieu »
Application¶
L’application est la réponse de prière à la demande de Benoît XVI et un acte extra-prière indiqué par chaque participant individuellement.
Demandons nous aussi à Dieu qu’il nous aide à entrer pleinement dans le projet qu’il a sur chacun de nous ; demandons-lui d’être « consacrés » à lui, de lui appartenir de plus en plus, pour pouvoir aimer de plus en plus les autres, les proches et les lointains ; demandons-lui d’être capables d’ouvrir toujours notre prière aux dimensions du monde, ne la fermant pas dans la demande d’aide pour nos problèmes, mais nous souvenant devant le Seigneur de notre prochain, apprenant la beauté d’intercéder pour les autres ; demandons-lui le don de l’unité visible de tous les croyants en Christ… demandons-lui d’être toujours prêts à répondre à quiconque nous demande raison de notre espérance (cf. 1 P 3, 15).
—Benoît XVI, Catéchèse lors de l’audience générale 25.01.2012