Rencontre 4. - Prophétise !¶
Introduction pour l’animateur¶
C’est la dernière rencontre de groupe des retraites. N’ayons pas peur de donner plus d’espace aux participants s’il y a un besoin de synthèse et de résumé.
La rencontre se concentre autour du concept d’immersion chrétienne. Certains participants peuvent déjà être à cette étape, d’autres peuvent sembler l’être. Pour d’autres, cela peut être un point de basculement. Nous n’avons pas à le résoudre (nous ne devrions pas !). La rencontre est conçue pour avoir de la valeur pour chacun indépendamment du moment où il se trouve.
En tant qu’animateur, consacre du temps à réfléchir où tu expérimentes toi-même l’immersion « naturellement » et où c’est un défi pour toi. Ton témoignage sera clé pour montrer que la foi ne s’observe pas ni ne s’y participe, mais qu’elle s’incorpore. Mon christianisme n’est pas une étiquette, ni même un tatouage - il est dans chaque cellule de mon corps et de mon âme car tout cela a été plongé dans la mort et la résurrection de la Parole.
N’omettons pas s’il vous plaît la dernière tâche d’écrire notre rêve sur l’Église. Rêve celui qui est sujet, celui à qui cela tient. Et c’est l’objectif de la rencontre - pas la réforme de l’Église, ni de grandes résolutions, mais arriver à nos rêves, nos rêves. Et que Dieu les bénisse.
Inclusion ? Connexion ?¶
Nous sommes après avoir vécu l’Eucharistie unie au seder. Commençons par partager des réflexions sur ce thème :
Qu’est-ce qui a été pour toi porteur de croissance dans l’expérience du seder ?
Qu’as-tu découvert dans le concept même de connexion entre l’Eucharistie et le Seder ?
Nous voulions beaucoup vivre ce temps ensemble avec vous et ensemble connecter l’expérience chrétienne avec la juive. Plus connecter qu’inclure ! L’inclusion est une action unidirectionnelle, la connexion est bidirectionnelle. Nous voulions rencontrer ces expériences pour qu’elles s’influencent mutuellement.
On pourrait paraphraser Benoît Vermander SJ :
Quels fruits donne l’arbre du christianisme planté sur la terre juive ? Doit-on s’attendre à des fruits doux ou amers ? Apparaît rapidement une question parallèle : à l’entrée du christianisme sur la terre juive accompagne finalement aussi l’entrée de la pensée et de la sensibilité juive sur la terre chrétienne… Pas à pas, même si cela se passe encore de manière silencieuse et timide - se transforme et s’enrichit le patrimoine des deux traditions.
Demandons-nous donc si nous percevons une telle réciprocité !
Qu’est-ce que de ton expérience actuelle de la foi as-tu vu dans le vécu du Seder ?
De quelle manière le seder t’a-t-il permis de regarder l’Eucharistie et ta foi ?
Présence¶
Le seder et l’Eucharistie sont une école de présence. Souvent dans la vie religieuse nous nous concentrons sur la présence de Dieu (c’est compréhensible !). Ce n’est cependant pas la seule présence dont c’est l’école. C’est aussi un lieu pour pratiquer notre présence, notre être « dans le maintenant ».
Lisons :
On peut par exemple justifier le lavage rituel des mains avant le repas en disant que c’est un rappel d’un rite similaire accompli par les prêtres dans le Temple de Jérusalem. Cependant, ce qui est caractéristique de la piété juive n’est pas de se souvenir de la raison, mais d’oublier toutes les raisons et de faire de la place dans l’esprit pour être conscient de Dieu
—A.J.Heschel, L’homme en quête de Dieu
Dans quelles situations « se souvenir des raisons » m’empêche-t-il de faire de la place dans le cœur ?
Ai-je une expérience de « libération » de la pensée sur les raisons ?
Jusqu’où va Heschel en parlant d“« oublier toutes les raisons ». Il parle du thème de la piété, mais c’est quelque chose d’universel. Peut-être que quelqu’un parmi nous a des expériences d’apprentissage d’une langue étrangère quand au début on suit très attentivement la raison de l’usage de chaque mot, on analyse sa correction grammaticale, etc. On peut déjà communiquer avec les autres de cette manière. À un certain stade cependant, on « oublie les raisons » et on se plonge dans la langue tellement que « les mots coulent seuls ».
Note
Pour certains animateurs, l’exemple des 4 étapes de compétence peut être proche ici : incompétence inconsciente, incompétence consciente, compétence consciente, compétence inconsciente.
Voulons une telle spiritualité qui passe par l’étape de souci pour chaque raison, à l’immersion dans laquelle on est simplement ! Où je récite le chapelet et je n’ai pas dans mes pensées une conférence sur comment le faire correctement. Où je vois dans l’autel une table, dans l’hostie le pain rompu, et dans le passage du signe de paix la fraternité.
Comment pouvons-nous nous aider mutuellement à passer dans la foi à une telle présence ?
Immersion¶
L’immersion dans la spiritualité ouvre à un goût complètement différent. L’obligation cède la place au désir. La prière devient conversation. La perception de l’Évangile cesse d’être enfermée dans les pages de l’Écriture. L’Église n’a pas de tours et de vitraux, mais des visages de frères.
Et rien ici n’est flou. Au contraire - alors tout s’aiguise encore plus et est transparent.
Lisons :
Cependant, ils peuvent s’exercer à chercher la présence de notre Seigneur en toutes choses, comme par exemple dans la conversation, marcher, regarder, goûter, écouter, penser et dans toutes les activités ; car il est vrai que sa Majesté Divine se trouve en chaque chose par son omniprésence, puissance et essence.
—Saint Ignace
Où dans le quotidien t’est-il le plus facile de « chercher la présence de notre Seigneur » ?
Où aimerais-tu le trouver dans le quotidien ?
Où est l’Évangile même si tu n’entends pas de sonneries et le nom de Jésus ?
Cela ne vient pas tout seul. L’immersion est une étape difficile qui exige un effort de notre part. L’Église le fait cependant tout le temps. Envoyons-nous les enfants à un cours théologique de 5 ans sur l’Eucharistie avant qu’ils aillent à la Messe, ou plutôt leur permettons-nous de participer immédiatement ? Commençons-nous l’apprentissage de la prière depuis la théorie ou plutôt invitons-nous quelqu’un à s’asseoir à côté de nous ?
Comment peux-tu apprendre à t’immerger ?
Sans encens¶
Nous avons médité aujourd’hui le fragment de l’Écriture sur mener une vie tranquille et paisible. Regardons ces mots à travers le prisme de l’encyclique Evangelii nuntiandi :
Lisons :
Dans l’Église, on doit considérer comme premier moyen d’évangélisation le témoignage d’une vie vraiment chrétienne, qui demeure en communion inséparable avec Dieu, et en même temps en chaleur illimitée d’esprit de dévouement aux autres. Comme nous l’avons dit récemment à un groupe de laïcs, « l’homme de notre temps écoute plus les témoins que les enseignants ; et s’il écoute les enseignants, c’est parce qu’ils sont témoins ». Cela même a exprimé justement l’apôtre Pierre, en indiquant la nécessité d’une vie pure et noble des chrétiens, pour qu’à sa vue « même ceux qui ne croient pas à la parole (…) sans parole soient gagnés ».
—Paul VI
Le monde a besoin de prophètes. Il a besoin aussi (surtout ?) de prophètes comme ceux dont écrit le pape Paul VI. Permettons-nous cependant de « vérifier » la phrase du pape à travers notre propre expérience.
Quels témoignages de vie m’attirent vers le haut ?
Si je ressens une détresse spirituelle, est-ce que je cherche plutôt le témoignage de la parole ou le témoignage de vie qui me « réconforte » ?
La culture d’immersion dans l’expérience et le témoignage chrétien cesse d’être « évidente ». Peut-être que pour beaucoup d’entre nous ce n’est déjà plus le « premier moyen d’évangélisation ». Il ne faut pas être triste à cause de cela. On peut voir en cela une tâche et une grâce dans laquelle nous pouvons avoir part.
Dieu voit en nous un peuple royal, sacerdotal et prophétique. Chacun de nous a sa grâce pour élever d’autres personnes. Sans encens, sans dévotion - en buvant du thé, en dînant, en écoutant attentivement.
Et peut-être ne sommes-nous pas appelés à « mesurer », pour que nous sachions faire face à la recherche de sens dans les 80 %. Quand nous pensons ainsi, nous avons besoin en permanence des 20 % de perfusion fournie de l’extérieur. Peut-être sommes-nous appelés à faire face à 150 %. Oui, pour savoir « porter mutuellement les fardeaux des uns et des autres », quand quelqu’un à côté de nous perd temporairement le sens devant les yeux, et la vie est trop difficile.
Lisons :
C’est pourquoi, encouragez-vous mutuellement et édifiez-vous les uns les autres, comme d’ailleurs vous le faites. Nous vous demandons, frères, de reconnaître ceux qui travaillent parmi vous, qui vous guident et vous avertissent dans le Seigneur. À cause de leur travail, entourez-les d’un amour particulier ! Gardez la paix entre vous !
—1 Thess 5, 11-13
Qu’est-ce qui est en moi « fort malgré le pouvoir infime » ?
Qui « grimpe sur moi » vers le haut ?
N’ayons pas peur de viser haut !
Confession¶
Ouvrons nos carnets sur l’une des dernières pages. Vous y trouverez un endroit pour compléter le texte « Je rêve, pour que la communauté de croyants…. ».
Complétons maintenant ce texte. Qu’il reste avec vous et revenez-y dans quelque temps. Partagez-le avec quelqu’un.
Prière¶
Tournez maintenant la page. Y est écrite la prière de notre diaconie de retraites, avec laquelle je veux prier maintenant avec vous.
Note
Variante alternative à discerner par l’animateur : Si tu considères que cela donnera vie au groupe, tu peux proposer que dans le cadre de la prière les personnes qui le souhaitent lisent leurs rêves. Que ce que nous désirons devienne le contenu de la prière. Alors à la fin la lecture par l’animateur de la prière sera la collecte.
- Contenu de la prière :
- Dieu, qui as créé le ciel et la terre, qui as aimé l’homme et l’as guidé dans l’histoire du salut. Qui l’as créé dans le jardin d’Éden et pour qui tu as prié dans le Jardin des Oliviers. Tu as donné la promesse à Abraham et as fait sortir les Israélites de l’esclavage égyptien, qui as accepté le corps humain dans la personne de Jésus-Christ et as fondé l’Église. Sois loué dans l’œuvre de ton Église, dans les personnes qui se rassemblent en ton nom, dans les communautés dans lesquelles elles vivent, dans les familles, dans les difficultés et joies de la vie quotidienne.Nous te demandons, bénis les personnes et leurs rêves sur la communauté de croyants. Qu’ils se réalisent dans l’Église qu’ils forment. Fais qu’ils soient ouverts à la réalité spirituelle dans le quotidien et sachent y fonctionner de telle manière qu’ils indiquent vers toi, non seulement dans le temps de conversations, mais dans des gestes simples comme boire du thé avec un ami.