Rencontre 4 - Ma Haggadah¶
Introduction pour l’animateur¶
C’est la dernière rencontre en groupes. Ce sera un temps de résumé du chemin du petit groupe. Le but de cette rencontre est premièrement de réfléchir sur « ma haggadah » - ce qu’il y a d’unique dans mon expérience de Dieu. Les questions clés de la rencontre : « Que voudrais-je raconter par ma vie ? Que voudrais-je que les autres lisent en moi ? » Deuxièmement, nous voulons inspirer les participants à transmettre consciemment l’histoire plus loin.
Introduction¶
Hier, pendant le chant Dayenu, nous avons dit à plusieurs reprises que « cela aurait suffi ». Cette attitude de gratitude et de sensibilité au bien enchante chez les Juifs. Notre retraite n’est pas encore terminée, mais peut-être cela ne nous empêche-t-il pas de remarquer déjà un élément dont nous pourrions dire la même chose ?
Qu’avons-nous découvert au cours de la Tente de la Rencontre ?
Quel moment de nos rencontres ou de la retraite jusqu’à présent aimerais-je distinguer ? Pourquoi ?
Le mystère de Cette Même Nuit¶
Lors du repas du Séder hier soir, nous avons entendu dans l’introduction :
En un certain sens, cette nuit, nous ferons un voyage dans le temps. La tradition juive enseigne que chacun doit se regarder comme s’il avait été participant de la sortie de la servitude égyptienne.
Ce n’est pas simple ! Certaines choses dans la foi sont faciles à accepter comme à travers une vitre - comprendre intellectuellement les concepts, mais regarder comme un observateur de l’extérieur - sans sa propre participation.
Quels éléments de la foi m’est-il le plus facile de rapporter à mon expérience ?
Quel moment du Triduum Pascal me semble, pour le moment, le plus proche de ma spiritualité ?
L’auteur de l’épître aux Hébreux dira : « Car elle est vivante, la parole de Dieu, énergique et plus coupante qu’une épée à deux tranchants ; elle pénètre jusqu’au point de division de l’âme et de l’esprit, des articulations et des moelles, elle juge des sentiments et des pensées du cœur ». La Parole de Dieu est certainement ainsi, mais nous ne sommes pas toujours disposés envers elle de cette façon. Dans la foi, il est normal pour nous de fonctionner sans cette pleine conscience - nous y aspirons plutôt, nous nous y efforçons.
Qu’est-ce donc que le temps ? Si personne ne me le demande, je le sais ; mais si on me le demande et que je veuille l’expliquer, je ne le sais plus.
—Saint Augustin
Ai-je l’expérience que la réponse « m’échappe » quand j’essaie d’expliquer ? Quel rôle joue l’intuition dans ma spiritualité ?
À quoi ressemble mon acceptation de l’existence de choses importantes que « je sais, mais si on me demande, je ne sais pas » ?
Donc d’un côté, il s’agit d’un « voyage dans le temps » et nous l’avons vécu hier lors du repas du Séder, mais en même temps, même saint Augustin perçoit un problème dans la compréhension de la notion de temps en tant que croyant. S’ouvrir à ces mystères semble exiger de nous d’entrer dans l’espace de l’intuition, du cœur, de la profondeur.
Le Jeudi Saint, on ajoute une Anaphore à la Prière Eucharistique :
C’est lui qui, la veille de sa passion, * pour notre salut et celui du monde entier, c’est-à-dire aujourd’hui, prit le pain dans ses mains saintes et vénérables, leva les yeux au ciel, * vers toi, Dieu, son Père tout-puissant, * en te rendant grâce il le bénit, * le rompit et le donna à ses disciples, en disant…
Il est facile de passer à côté de ces trois courts mots, et pourtant quelle chose importante ils nous rappellent.
Avons-nous déjà prêté attention à cette anaphore ?
Que peut changer dans le vécu de notre foi une telle interprétation « littérale » des mots « C’est Cette Même Nuit » de l’Exultet ?
« Maintenant »¶
Note
Apophtegme (gr. apóphthegma, matos – sentence, dit) – courte œuvre littéraire, en vers ou en prose, présentant un propos spirituel, brillant et juste d’un personnage éminent (ex. un dirigeant).
Il existe une histoire instructive provenant des apophtegmes des Pères du Désert :
On demanda un jour à un des Pères du désert : – Abba, pourquoi es-tu toujours si serein, joyeux et libre ?À quoi ils entendirent la réponse suivante : – Parce que je vis le moment présent. Et cela me permet de puiser dans la vie à pleines mains, sans m’inquiéter du passé et du futur.Alors les disciples lui demandèrent : – Abba, et comment fais-tu cela ?Il répondit : – Quand je mange, je mange ; quand je prie, je prie ; quand je travaille, je travaille ; et quand je me repose, je me repose – répondit le moine.– C’est la même chose que nous – rétorquèrent les disciples.– Non ! – répondit l’ermite – Vous, quand vous priez, vous pensez au repas ; quand vous mangez, vous pensez au travail ; quand vous travaillez, vous pensez au repos ; quand vous vous reposez, vous pensez au travail. Ne pas vivre le moment présent, mais se remémorer continuellement le passé ou penser au futur est la meilleure recette pour que la vie nous file entre les doigts.
À quoi ressemble ma capacité à vivre dans le « maintenant » ?
De quelle manière pouvons-nous nous aider nous-mêmes dans trois semaines (ou peut-être mieux aujourd’hui ?) à être capables d’être des participants présents aux mystères de la foi ?
Cette sensibilité au « maintenant » est l’une des leçons les plus importantes avec laquelle vient à nous le Sauveur. Le Sauveur du nom de Yehoshua (Jésus), qui en soi signifie « Yahvé est salut » - ni « fut salut », ni « sera salut ».
Lisons :
Car il est notre Dieu, et nous le peuple de son pâturage, le troupeau que sa main conduit. Oh ! si vous pouviez écouter aujourd’hui sa voix ! N’endurcissez pas votre cœur, comme à Meriba, Comme à la journée de Massa, dans le désert
—Ps 95,7-8
Voyons quel commentaire écrit à ce sujet le Catéchisme de l’Église Catholique :
Nous apprenons à prier à certains moments en écoutant la Parole du Seigneur et en participant à son Mystère Pascal, mais c’est en tout temps, dans les événements de chaque jour, que son Esprit nous est offert pour faire jaillir la prière. L’enseignement de Jésus sur la prière à notre Père est dans la même ligne que celui sur la Providence : le temps est aux mains du Père ; c’est au présent que nous le rencontrons, non hier ni demain, mais aujourd’hui : « Aujourd’hui, puissiez-vous écouter sa voix ; n’endurcissez pas vos cœurs » (Ps 95, 7-8).
—CEC 2659
Qu’est-ce que Dieu dit maintenant à notre Église ? Quelle voix entendons-nous ?
Qu’est-ce que Dieu me dit maintenant à moi ?
Par quels 5 mots définirais-je mon « aujourd’hui » ?
Note
L’animateur sort le schéma du temple et le plan de la maison d’hier. Les différentes « zones » marquées d’une seule couleur y sont « entrelacées » à l’aide de ficelles (de préférence des mêmes couleurs que chacune des zones) - percées à travers le papier et cousant littéralement deux feuilles ensemble. Il les pose sur la table. C’est la conclusion d’un certain leitmotiv - Nous avons une maison (profane) et nous avons le sacré (temple). Dans l’un et l’autre, nous avons différentes « zones » correspondant à nos besoins. Ce ne sont que des espaces apparemment différents - ils sont entrelacés et ne fonctionnent pas l’un sans l’autre. (Je demande de la sensibilité aux animateurs - les maisons des athées peuvent évidemment très bien fonctionner. Nous parlons des maisons des personnes croyantes.)
Faisons appel encore une fois aux paroles de saint Augustin et laissons-lui commenter ce que nous voyons :
Rappelle-toi que tes moments libres et exempts d’occupations sont chargés des plus grandes tâches et responsabilités.
—Saint Augustin
Comment rapportes-tu cette phrase et cette image (feuilles cousues) à ta vie ? Comment te sens-tu avec cela ?
Que perdons-nous en divisant le monde en sacré et profane ?
Que puis-je faire pour diminuer cette division dans ma vie ?
Ma Haggadah¶
Lisons :
Tu diras alors à ton fils : « C’est en mémoire de ce que l’Éternel a fait pour moi, lorsque je suis sorti d’Égypte. » Ce sera pour toi comme un signe sur ta main et comme un souvenir entre tes yeux, afin que la loi de l’Éternel soit dans ta bouche ; car c’est par sa main puissante que l’Éternel t’a fait sortir d’Égypte. Tu observeras cette ordonnance au temps fixé, d’année en année.
—Ex 13,8-10
Dieu a ordonné de transmettre ce qu’il a fait pour nous. C’est une référence à ce « maintenant » mystique.
« Qu’est-ce que Dieu a fait pour toi au moment de ta sortie d’Égypte ? » - comment te sens-tu avec une telle question ? Comment y répondras-tu ?
De quelle manière, dans notre expérience spirituelle, faisons-nous tenir tous les événements de l’histoire du salut ?
Qu’est-ce qu’une telle perspective change ?
Les événements de la haggadah d’hier n’étaient pas dans le passé - nous en sommes les « témoins oculaires », donc nous pouvons les raconter. Cela s’accomplit dans la puissance du Saint-Esprit, mais aussi dans une dimension très pratique - n’avons-nous jamais eu un sentiment d’asservissement dont nous devons nous échapper ? N’avons-nous jamais oublié Dieu au point que, lorsque le désir de Lui s’est réveillé en nous, notre prière était comme les Psaumes de lamentation ?
Lisons :
Louez l’Éternel ! Car il est bon, Car sa miséricorde dure à toujours. Qui dira les hauts faits de l’Éternel ? Qui publiera toute sa louange ?
—Ps 106,1-2
Trouver des fragments qui nous sont proches dans la Bible n’est que la première étape. Dieu, dans le Livre de l’Exode, a dit directement « tu raconteras ». Le psalmiste pose cette question qui résonne dans l’air comme un reproche - Qui répondra à l’appel du Seigneur ?
Que voudrais-je raconter par ma vie ? Que voudrais-je que les autres « lisent » en moi ?
Ce n’est pas seulement une question de notre décision. En réalité, « que je le veuille ou non, je raconte ». Même lorsque dans une situation nous gardons le silence, c’est un « silence signifiant ». Aussi dans notre petit groupe, nous fonctionnons ensemble depuis 48h - c’est assez long pour que chacun de nous soit une histoire que les autres membres du groupe peuvent lire et rapporter à eux-mêmes.
Qu’est-ce que nous nous sommes raconté depuis vendredi ? Quelle pensée de quelqu’un du groupe, ou de quelqu’un de la diaconie, a été pour moi une histoire vivifiante sur la « puissance du Seigneur, sa louange » ?
Source qui est salut¶
Connaître la valeur de l’histoire. Savoir construire des relations intimes dans lesquelles nous nous écoutons. Interpréter sans cesse, mais ne jamais vouloir surinterpréter. Ne pas diviser le monde en sacré et profane. Ne pas céder à la « tentation de la professionnalisation ». Raconter l’Évangile à quelqu’un en tant que témoin oculaire de l’action du Christ - c’est un rassemblement de pensées de nos dernières rencontres en groupe. C’est beaucoup, n’est-ce pas ? On peut se prendre la tête et plier sous le poids de ce à quoi Jésus nous invite.
Qu’est-ce qui, dans ces sujets que nous avons abordés ensemble, me semble être pour moi personnellement le plus grand défi ?
Lisons :
Il faut premièrement que la bonne nouvelle soit prêchée à toutes les nations. Quand on vous emmènera pour vous livrer, ne vous inquiétez pas d’avance de ce que vous aurez à dire, mais dites ce qui vous sera donné à l’heure même ; car ce n’est pas vous qui parlerez, mais l’Esprit Saint.
—Mc 13,10-11
Et juste après :
Tout laïc doit être devant le monde un témoin de la résurrection et de la vie du Seigneur Jésus, et un signe du Dieu vivant. Tous ensemble, et chacun pour sa part, doivent nourrir le monde de fruits spirituels, et y répandre l’esprit qui anime ces pauvres, ces doux et ces pacifiques, que le Seigneur en l’Évangile a proclamés bienheureux. En un mot : « ce que l’âme est dans le corps, que les chrétiens le soient dans le monde ».
—Constitution dogmatique sur l’Église « Lumen Gentium », LG 38
Quelle est la source nous permettant de mener une histoire qui nous dépasse ?
« dites ce qui vous sera donné à l’heure même » - qu’est-ce que cela signifie pour nous ?
De quelle manière s’appuyer sur la Grâce dans le récit ?
N’essayons pas d’être des chrétiens qui entreprennent d’être à la hauteur des exigences de l’Évangile sans compter sur la bénédiction de Dieu. La tâche qui est devant nous est grande, mais rappelons-nous que si c’est la volonté de Jésus, Il veillera Lui-même à l’efficacité.
Lisons :
Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans elle. En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes. La lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont point reçue.
—Jn 1,1-5
Il n’y a pas de meilleur narrateur sur terre que Lui, la Parole ! Jésus veut être notre narrateur.
Sortie¶
Retournons à la paroisse et racontons-y ce que nous avons vécu ici. Devant nous le Triduum Pascal. Notre vécu de la retraite avec le contexte juif met dans notre cœur une valeur que nous pouvons transmettre plus loin.
Note
L’animateur distribue de petites cartes aux participants
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C’est une forme simple. Peut-être même d’une certaine manière pas sérieuse. Mais si nous pouvons garder sans réticence, par exemple dans la Sainte Écriture, des images avec des prières composées, pourquoi ne pas écrire soi-même une telle image ? Raconter soi-même une courte histoire - se placer du côté du créateur et non du récepteur ?
Quelle carte te serait-il le plus facile de compléter et de mettre dans ta Sainte Écriture ? Pourquoi penses-tu ?
Quelle carte te serait-il le plus facile de compléter et d’offrir à quelqu’un ? Pourquoi ? À qui la donnerais-tu ?
Prenons une carte et essayons de la remplir au cours de cette rencontre.
Note
L’animateur donne du temps pour que chacun choisisse une carte et la remplisse (environ 5 minutes)
Qu’est-ce que cette expérience t’a apporté ? Qu’est-ce qu’elle t’a dit sur toi-même ?
Que l’application de cette rencontre soit de remplir toutes les cartes pour le Triduum Pascal et la décision de celles que nous transmettrons/montrerons aux autres et de celles que nous garderons seulement pour nous.
Que l’histoire continue !