Rencontre 4 - Communio

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Objectifs de la rencontre + introduction pour l’animateur

Important

À la fin du schéma se trouvent des annexes qui doivent être imprimées avant la rencontre pour chaque participant !

La dernière rencontre de groupe se concentre principalement sur l’aspect communautaire. C’est « Nous avons connu et nous avons cru ». Nous avons vécu la retraite. Pendant la rencontre, un temps spécial a été réservé pour les témoignages, car tout le monde ne se sent pas à l’aise lors du résumé général à la fin de la retraite. C’est une partie importante de cette rencontre, donc on peut l’allonger au détriment, par exemple, de la forme d’activation. Il est également important que chaque participant reparte avec une application de la retraite choisie et écrite par lui-même. Les questions qui se trouvent dans ce schéma ne sont qu’indicatives, il n’est pas nécessaire de toutes les poser. Parfois il y en a autant pour « tirer les vers du nez » à quelqu’un, pour lui illustrer de quoi il s’agit exactement.

Objectifs :

• Montrer comment Jésus se rend présent pendant la liturgie

• Montrer la communauté comme un lieu de développement de l’amour.

• Résumé des 3 jours et partage d’expériences personnelles sur la retraite.

Prière et introduction

Prière spontanée ou toute forme de prière choisie sur la base de l’observation de son groupe.

En demandant des impressions concernant la prière que nous avons commencée hier et terminée aujourd’hui à la Messe combinée avec les laudes, rappelons-nous de ne pas exercer de pression concernant la réponse que nous attendons. Ce moment de la retraite n’a pas dû être un moment décisif pour tous.

• Comment ai-je vécu cette expérience (de la prière prolongée à la Sainte Messe) ? Qu’est-ce qui est resté dans ma mémoire ? Qu’est-ce qui a été important pour moi ? Qu’est-ce qui m’a ému ?

• De quelle manière est-ce que je reçois la présence de Jésus-Christ dans de telles formes de prière ?

Christ présent dans l’Eucharistie

Le centre de cette partie de la rencontre se concentre sur la présence du Christ dans l’Eucharistie (gr. eucharistía ‘action de grâce’). La Sainte Messe est un événement particulier dans lequel Jésus-Christ s’unit à nous sous la forme du Pain et du Vin, et se rend également présent dans l’Écriture Sainte, en la personne du prêtre et du peuple rassemblé. « Le sacrifice eucharistique est source et sommet de toute la vie chrétienne. […] Dans la sainte Eucharistie, tout le bien spirituel de l’Église est contenu » (cf. Catéchisme).

Nous pouvons lire à ce moment ce que disaient les saints de l’Église sur l’Eucharistie :

La présence véritable du Corps et du Sang du Christ dans l’Eucharistie ne se connaît pas par les sens, mais seulement par la foi.

—Saint Thomas d’Aquin

L’amour naturel exige trois choses : la présence de la personne aimée, sa possession totale et l’union parfaite avec elle ; Jésus satisfait pleinement dans l’ordre surnaturel cette loi de l’amour dans l’Eucharistie.

—Saint Pierre-Julien Eymard

Dieu ne nous unit jamais autant à lui que lorsqu’il est en nous sacramentellement, en personne, et que nous sommes spirituellement incarnés en lui ; alors nous sommes si fortement attirés par lui et unis à Lui par le lien de l’amour indissoluble, que nous sommes un.

—Saint Albert le Grand

• Quel rôle joue l’Eucharistie dans ma vie ? Comment Jésus me parle-t-il pendant la Sainte Messe ? Quelle signification a l’Eucharistie dans ma relation avec Dieu ?

• Laquelle de ces citations m’est la plus proche ? Pourquoi ?

• Pourquoi l’Eucharistie est-elle en même temps source et sommet de tout le culte de l’Église ?

• Que signifie être spirituellement incarné avec le Christ ?

• De quelle manière Jésus a-t-il été présent jusqu’à présent pendant la retraite ?

Variante 1 - forme d’activation

Voulant observer comment Jésus se montre pendant la Sainte Messe, nous distribuons dans le groupe des fragments découpés de l’annexe numéro 1. Chaque « bande » contient un symbole représenté graphiquement concernant la présence de Jésus dans l’Eucharistie et une explication selon l’Église Catholique de comment se réalise cette « forme » de présence. Nous demandons qu’une personne choisie lise la citation à haute voix. Ensuite, le groupe répond avec ses propres mots comment il le comprend et partage l’expérience personnelle de vivre cette « forme » de présence de Dieu.

Variante 2 - voir note de bas de page

« Le Christ Jésus, celui qui est mort, que dis-je ? ressuscité, qui est à la droite de Dieu, qui intercède pour nous » (Rm 8, 34), est présent de multiples manières à son Église (Cf. Concile Vatican II, Const. Lumen gentium, 48) : dans sa Parole, dans la prière de son Église, « là où deux ou trois sont réunis en mon nom » (Mt 18, 20), dans les pauvres, les malades, les prisonniers (Cf. Mt 25, 31-46), dans les sacrements dont il est l’auteur, dans le sacrifice de la messe et en la personne du ministre. Mais « au plus haut point (il est présent) sous les espèces eucharistiques » (Concile Vatican II, Const. Sacrosanctum Concilium, 7).

CEC 1373

Les formes de présence de Dieu que nous discutons, nous les avons observées à différents moments de la retraite. Et même quand il pouvait sembler qu’Il n’est pas directement avec nous (par exemple, pendant la soirée de samedi, quand le Très Saint Sacrement n’a pas été exposé), au fond nous célébrions Sa présence, mais dans la Parole, qui aujourd’hui pendant l’Eucharistie s’est faite Chair. Nous avons pu Le percevoir dans le prêtre célébrant la messe et prêchant l’Homélie. Nous L’avons expérimenté entre nous, rassemblés en Son nom.

Espèces Eucharistiques

CEC 1374 Le mode de présence du Christ sous les espèces eucharistiques est unique. Il élève l’Eucharistie au-dessus de tous les sacrements et en fait « comme la perfection de la vie spirituelle et la fin à laquelle tendent tous les sacrements » (Saint Thomas d’Aquin, Summa theologiae, III, 73, 3). Dans le Très Saint Sacrement de l’Eucharistie sont « contenus vraiment, réellement et substantiellement le Corps et le Sang conjointement avec l’âme et la divinité de notre Seigneur Jésus-Christ, et, par conséquent, le Christ tout entier » (Concile de Trente : DS 1651). « Cette présence, on la nomme « réelle », non à titre exclusif, comme si les autres présences n’étaient pas « réelles », mais par excellence, parce qu’elle est substantielle, et que par elle le Christ, Dieu et homme, se rend présent tout entier » (Paul VI, enc. Mysterium fidei).

Parole de Dieu

Avec Dieu nous parlant, nous nous rencontrons pendant la célébration de la liturgie, comme l’enseigne le Concile Vatican II : « Il est là présent dans sa parole, car c’est lui qui parle tandis qu’on lit dans l’Église les Saintes Écritures. » (SC 7) CEC 104 Dans l’Écriture Sainte, l’Église trouve sans cesse sa nourriture et sa force (Cf. DV 24), car en elle, elle n’accueille pas seulement une parole humaine, mais ce qu’elle est réellement : la Parole de Dieu (Cf. 1 Th 2, 13). « Dans les Livres saints, en effet, le Père qui est aux cieux vient avec tendresse au-devant de ses fils et entre en conversation avec eux » (DV 21).

En la personne du Célébrant

Par le ministère des prêtres, se réalise le sacrifice spirituel des fidèles en union avec le sacrifice du Christ, unique Médiateur. Ce sacrifice est offert de manière non sanglante et sacramentelle dans l’Eucharistie par leurs mains au nom de toute l’Église jusqu’à la venue du Seigneur lui-même (Concile Vatican II, Décr. Presbyterorum ordinis, 2).

Dans l’assemblée

CEC 1368 L’Eucharistie est également le sacrifice de l’Église. L’Église, qui est le Corps du Christ, participe à l’offrande de son Chef. Avec lui, elle est offerte elle-même tout entière. Elle s’unit à son intercession auprès du Père pour tous les hommes. Dans l’Eucharistie, le sacrifice du Christ devient aussi le sacrifice des membres de son Corps. La vie des fidèles, leur louange, leur souffrance, leur prière, leur travail, sont unis à ceux du Christ et à sa totale offrande, et acquièrent ainsi une valeur nouvelle. Le sacrifice du Christ présent sur l’autel donne à toutes les générations de chrétiens la possibilité d’être unis à son offrande.

« Nous avons connu »

La communion nous unit non seulement avec Jésus, mais aussi les uns avec les autres. Ses liens de sang nous unissent. Dans le fragment qui est notre motif conducteur de cette retraite, Saint Jean écrit « NOUS avons connu et nous avons cru (…) ». Il ne parle pas seulement en son nom, mais accentue le fait que cela s’est réalisé en groupe, en communauté.

Lisons un fragment de la Constitution Dogmatique sur l’Église Lumen Gentium :

« Cependant, le bon vouloir de Dieu a été que les hommes ne reçoivent pas la sanctification et le salut séparément, hors de tout lien mutuel ; il a voulu en faire un peuple qui le connaîtrait selon la vérité et le servirait dans la sainteté. »

• Pourquoi a-t-il plu à Dieu de nous sanctifier et de nous sauver en communauté ?

• En quoi la communauté de l’Église diffère-t-elle des autres communautés ?

L’Église n’est pas seulement un groupe de personnes ayant un objectif commun et allant dans la même direction. L’Église est un mystère qui ne peut être connu que par la foi. Le corps mystique du Christ, qu’est chaque baptisé :

C’est dans un unique Esprit, en effet, que nous tous, Juifs ou païens, esclaves ou hommes libres, nous avons été baptisés pour former un seul corps. Tous, nous avons été désaltérés par un unique Esprit. Le corps humain se compose non pas d’un seul membre, mais de plusieurs. Si le pied disait : « Je ne suis pas une main, donc je ne fais pas partie du corps », ne ferait-il pas partie du corps pour autant ? Si l’oreille disait : « Je ne suis pas un œil, donc je ne fais pas partie du corps », ne ferait-elle pas partie du corps pour autant ? Si, dans le corps, il n’y avait que les yeux, comment pourrait-on entendre ? S’il n’y avait que les oreilles, comment pourrait-on sentir les odeurs ? Mais, dans le corps, Dieu a disposé les différents membres comme il l’a voulu. S’il n’y avait en tout qu’un seul membre, où serait le corps ? En fait, il y a plusieurs membres, et un seul corps. L’œil ne peut pas dire à la main : « Je n’ai pas besoin de toi » ; la tête ne peut pas dire aux pieds : « Je n’ai pas besoin de vous ». Bien plus, les parties du corps qui paraissent les plus délicates sont indispensables. Et celles qui passent pour moins honorables, ce sont elles que nous traitons avec plus d’honneur ; celles qui sont moins décentes, nous les traitons plus décemment ; pour celles qui sont décentes, ce n’est pas nécessaire. Mais en organisant le corps, Dieu a accordé plus d’honneur à ce qui en est dépourvu. Il a voulu qu’il n’y ait pas de division dans le corps, mais que les différents membres aient tous le même souci les uns des autres. Si un seul membre souffre, tous les membres partagent sa souffrance ; si un membre est à l’honneur, tous partagent sa joie. Or, vous êtes corps du Christ et, chacun pour votre part, vous êtes membres de ce corps.

—1 Cor 12, 13-27

• Que signifie être Corps du Christ ?

• Comment la vision de l’Église comme Un Seul Corps du Christ influence-t-elle ma perception et mon traitement des autres membres ?

Nous sommes le corps du Christ. C’est pourquoi Saint Paul peut dire : Ce n’est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi. C’est un élément de notre identité, de la dignité chrétienne. C’est pourquoi nous devons entourer ce qui dans l’Église est moins honorable, honteux, d’un soin particulier et d’un plus grand respect !

• Qu’est-ce que cela signifie pour moi que je ne dois pas tant imiter Jésus, mais être Lui ?

La communauté est également inscrite dans ce que nous sommes, dans notre nature. Nous avons été créés à l’image du Dieu Trinitaire et invités à la relation qu’ont entre elles les Personnes de la Trinité. Le P. Piotr Sękowski le décrit magnifiquement dans un fragment de son livre « La Croix de Jésus-Christ. Histoire sur l’arbre de vie » :

« J’ai lu un jour une phrase du jésuite français, Pierre Varillon : « Si Dieu n’était pas Trinité, je ne comprendrais plus rien ». Qu’est-ce que cela signifie ? Tout simplement, que Dieu sait aimer. Le Père aime le Fils, c’est-à-dire Jésus, et le Fils aime le Père. L’amour entre eux est si grand qu’il est une Personne séparée, le Saint-Esprit, le Vivificateur. Dieu est construit de pur Amour. Et Il nous a construits à Son image. C’est pourquoi la corde la plus profonde en nous est le besoin, le désir de relation, d’amour, d’amitié d’un autre être humain. Plus encore : quand nous aimons quelqu’un, nous avons besoin de nous donner complètement à cette personne. Quand un mari aime sa femme, quand une mère aime son enfant, elle lui donnera volontiers tout, ne gardera rien pour elle. Dans un tel cas, la Trinité se produit en nous. »

• Quand puis-je expérimenter que la Trinité se produit en moi ?

• Qu’est-ce qui m’aide à concrétiser mon amour ?

• Quel rôle jouent dans ma vie les relations que j’ai avec les autres ?

• À quelles communautés est-ce que j’appartiens ? Lesquelles me sont les plus proches ?

• De quelle manière est-ce que je réalise la vocation à l’amour dans ces communautés ?

La communauté nous aide à concrétiser l’idéal de l’amour, devient un espace pour accomplir la vocation que chacun de nous a. Grâce à elle, nous pouvons nous développer, grandir, mûrir.

Témoignages

Une expression d’amour peut aussi être de donner un témoignage aux autres, alors donnons-nous maintenant un espace pour partager comment Dieu a agi pendant cette retraite. Chacun de nous est venu ici avec certaines attentes, nous pouvons demander à ce moment si et de quelle manière elles se sont réalisées. Questions auxiliaires :

• Qu’est-ce qui a été le plus important pour moi dans cette retraite et a suscité le plus de réflexion ?

• Qu’est-ce que Dieu a transformé en moi ? Qu’a-t-il montré ?

• À quel moment de la retraite ai-je le plus expérimenté Dieu ?

• De quelle manière ce que j’ai vécu dans la retraite influencera-t-il le vécu de l’Avent actuel ?

Application

Chacun pour soi, sur la base de l’expérience la plus importante pour lui de la retraite, choisit pour lui-même une application et l’écrit dans le carnet. Si quelqu’un a du mal à inventer une application, on peut proposer la prière aux intentions des membres de son groupe de retraite dans le cadre de la concrétisation de l’amour dans la communauté.

Prière de bénédiction mutuelle. Nous sommes en cercle et chacun à haute voix (ou non) bénit avec ses propres mots la personne à sa droite. Si ton groupe n’est pas prêt pour cela, vous pouvez lire ensemble à votre intention le Psaume 67.