Rencontre 3 - La foi au foyer

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Introduction pour l’animateur

La troisième rencontre en groupes de la retraite « Cette Même Nuit » est la plus longue. Nous voulons utiliser ce temps pour construire une atmosphère de partage et d’ouverture. C’est le dernier moment de rencontre du groupe ensemble avant de vivre le point culminant de la retraite.

Le but de cette rencontre est de se préparer à recevoir le Séder comme un espace domestique. Si le séder n’est qu’un autre « service » célébré pour nous par un « maître de cérémonie », nous ne comprendrons rien à la notion juive (et donc chrétienne) de la foi. Il est crucial de ne pas céder à la « tentation de la professionnalisation » dans la spiritualité.

Introduction

Nous sommes à la moitié de notre retraite. Que se passe-t-il chez nous ? Qu’est-ce que Dieu touche en nous maintenant ?

• Qu’avons-nous découvert au cours de la Tente de la Rencontre sur l’Exultet ?

• Que tirons-nous pour nous-mêmes du « Chemin du Récit » ?

Le rôle de l’étonnement

Depuis hier, nous parlons du rôle du récit et de son importance. Permettons-nous de commencer notre rencontre par la lecture d’un fragment qui est en quelque sorte un résumé de ce qui est derrière nous :

Face à l’allergie postmoderne aux « grands récits », la théologie – étant elle-même par essence un tel récit – peut constituer un signe prophétique que l’humanité ne s’en sort pas très bien sans grands récits. Et si les récits vraiment grands viennent à manquer, leur place dans l’imaginaire humain sera volontiers occupée par des récits nains, populistes et idéologisants.

—P. Grzegorz Strzelczyk

On peut ressentir une certaine impuissance face à la distance actuelle envers les grands récits. Comment ressusciter les grands récits à la vie dans l’espace entre nous ? Où chacun d’eux a-t-il son commencement ?

Lisons :

La parole de l’Éternel me fut adressée, en ces mots : Fils de l’homme, propose une énigme, et dis une parabole à la maison d’Israël ! Tu diras : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Un grand aigle, aux longues ailes, aux ailes déployées, couvert de plumes de toutes couleurs, vint au Liban, et enleva la cime d’un cèdre. Il arracha le plus élevé de ses rameaux, l’emporta dans un pays de commerce, et le déposa dans une ville de marchands. Il prit aussi de la semence du pays, et la mit dans un champ fertile ; il la plaça près d’eaux abondantes, et la planta comme un saule. Elle leva, et devint un cep de vigne aux rameaux étendus, mais de peu d’élévation ; ses rameaux étaient tournés vers l’aigle, et ses racines étaient sous lui ; elle devint un cep de vigne, donna des jets, et poussa des branches. Il y avait un autre grand aigle, aux longues ailes, et au plumage épais. Et voici, du parterre où elle était plantée, cette vigne étendit ses racines de son côté, et dirigea ses rameaux vers lui, afin qu’il l’arrosât. Elle était plantée dans un bon terrain, près d’eaux abondantes, pour produire des branches et porter du fruit, pour devenir une vigne magnifique. Dis : Ainsi parle le Seigneur, l’Éternel : Prospérera-t-elle ? Le premier aigle n’arrachera-t-il pas ses racines, n’enlèvera-t-il pas son fruit, et ne séchera-t-elle pas ? Tous les jeunes rameaux qu’elle a poussés sécheront ; et il ne faudra ni beaucoup de force ni beaucoup de monde pour l’arracher de ses racines. Voici, elle est plantée : prospérera-t-elle ? Si le vent d’orient la touche, ne séchera-t-elle pas ? Elle séchera sur le parterre où elle a poussé.

—Éz 17,1-10

Pourquoi Dieu veut-il donner des énigmes ? L’énigme intrigue, surprend, émeut. Dieu ne veut pas seulement nous transmettre des informations, nous dire à quoi ressemble le monde - Il essaie de nous impliquer dans la découverte active du monde. L’énigme construit des relations entre nous - elle mène au dialogue.

• Quelle question m’a-t-on posée, dont je me souviens jusqu’à présent et que je ne veux pas oublier ?

• Sur quoi aimerais-je être interrogé par mes proches ? Quelles questions me manquent ?

• Quel rôle les questions jouent-elles pour nos relations ?

Lisons un fragment de l’histoire sur la soirée du séder du rabbin Dawid Szychowski :

« Nous entrons délibérément [pendant le séder] dans la situation de tremper le karpas dans l’eau et la nécessité de se laver les mains, pour provoquer l’étonnement. Parce que l’étonnement est l’attitude du séder de Pessah. La question permet la réponse, et donc la transmission de la tradition. Sans question, sans curiosité, il est terriblement difficile de transmettre une quelconque connaissance. »

• De quoi suis-je étonné dans la spiritualité, dans la foi ?

• De quelle manière est-ce que j’essaie que les autres autour de moi soient « stimulés » à se poser des questions et à chercher ?

La capacité d’être « étonné » avec le temps cesse d’être quelque chose d’évident. Avec le temps, nous pouvons la perdre progressivement. Notre vie devient ordonnée - on sait où se trouve quelque chose, on sait à quoi cela ressemble, on sait à quoi cela sert. Nous n’essayons pas de changer le monde tous les jours sous l’influence d’une nouvelle découverte surprenante. Est-ce quelque chose de mauvais ? En soi non - c’est aller vers la maturité. On peut cependant tomber dans la croyance erronée que « l’étonnement » est de l’autre côté de l’axe par rapport à « l’ordre ».

Le mot « séder » signifie littéralement précisément « ordre ». Il nous apprend que l’ordre ne s’exclut pas avec l’étonnement. Nous avons un rite clairement défini de consommation du repas, où chaque détail est planifié, mais en même temps il y a en lui (et il doit y avoir en lui !) de l’espace pour l’étonnement, les questions, l’émerveillement et l’investigation. C’est un espoir pour nous - on peut être mature et en même temps être comme un enfant dans l’ouverture au monde.

Espaces dédiés

Les Juifs ont donc uni le rituel ordonné de la consommation du repas du séder avec une histoire qui doit éveiller l’étonnement. Essayons de regarder cette idée de notre perspective et de voir si elle résonne avec la façon dont nous vivons.

Note

L’animateur sort la planche avec le schéma de la Basilique Saint-Clément sur une grande feuille. Saint-Clément devient une sorte de leitmotiv des rencontres de groupe. Il apparaît pour la première fois dans la conférence le samedi matin. Puis lors de la rencontre de groupe. Maintenant, il apparaît lors de cette rencontre en référence à la maison. Il apparaîtra une dernière fois lors de la rencontre de groupe le dimanche. Matériel visuel : https://ta-sama-noc.ponadmurami.pl/symbol/

Nous avons devant nous le schéma de la Basilique, mais il n’est pas si important pour nous que ce soit cette Basilique concrète à Rome - qu’elle soit pour nous le signe de chacune de nos églises paroissiales. En nous en tenant à une certaine allégorie et en essayant de ne pas traiter les questions uniquement littéralement, essayons ensemble de répondre aux questions :

Note

L’animateur, pendant que le groupe répond, marque les zones sur le plan de la basilique avec un surligneur - chaque question avec une couleur distincte. Il faut se rappeler quelle couleur nous utilisons pour chacune des questions, par exemple en faisant un point de couleur à côté de la question dans le schéma. Il faut aborder cet exercice de manière créative, par exemple, nous marquons la zone près du mur en supposant que dans les églises se trouvent souvent des confessionnaux à cet endroit (même s’ils ne sont pas sur le plan). Le but est de remarquer que, par exemple, dans l’église, nous avons l’espace de l’ambon qui soutient le récit. Nous avons l’espace des chapelles latérales qui soutiennent la méditation. Nous avons l’espace des confessionnaux où je m’ouvre. Nous avons le banc arrière dans la nef gauche où je vais quand je suis fatigué et que je ne veux pas que quelqu’un me voie. Nous avons le chœur où je vais pour que ma voix soit audible, etc. L’église n’est pas une salle de conférence uniforme où chaque m2 peut être tout selon les besoins. C’est un espace ordonné - zoné.

• Où est-ce que je raconte ou écoute des histoires ?

• Où est-ce que je médite ?

• Où vais-je quand je suis fatigué ?

• Où est-ce que je m’ouvre ?

• Où est-ce que je cherche la « sainte paix » ?

• Où est-ce que je pleure ?

• Où est-ce que je cherche du réconfort ?

L’ordre ne doit pas s’exclure avec l’étonnement. Cela se voit sur notre plan de l’Église, qui bien qu’elle ait des « zones » claires, dans chacune d’elles une rencontre vivifiante est possible, qui peut (doit !) nous surprendre.

• Quel espace dans notre basilique m’est actuellement le plus proche ?

• De quel espace je prends le plus soin actuellement ?

N’est-ce pas en cela aussi que consiste notre Eucharistie ? D’un côté clairement définie, avec un ordre établi, des parties, un formulaire - de l’autre étant un dialogue dynamique, surprenant, provoquant en nous des questions ?

La tentation de la professionnalisation totale

C’est bien que nous voyions l’analogie - il ne serait cependant pas bon que nous supposions d’avance que notre foi puise pleinement dans cette expérience d’allier l’ordre à l’étonnement.

Écoutons trois histoires :

Histoire I (Marc l’Évangéliste)

Un semeur sortit pour semer. Comme il semait, une partie de la semence tomba le long du chemin : les oiseaux vinrent, et la mangèrent. Une autre partie tomba dans un endroit pierreux, où elle n’avait pas beaucoup de terre : elle leva aussitôt, parce qu’elle ne trouva pas un sol profond ; mais, quand le soleil parut, elle fut brûlée et sécha, faute de racines. Une autre partie tomba parmi les épines : les épines montèrent, et l’étouffèrent, et elle ne donna point de fruit. Une autre partie tomba dans la bonne terre : elle donna du fruit qui montait et croissait, et elle rapporta trente, soixante, et cent pour un.

Histoire II (Alina, 11 ans)

Le fermier est allé semer des graines. Une est tombée sur le chemin et les oiseaux l’ont mangée, une autre est tombée sur des rochers et le soleil l’a brûlée, une autre est tombée dans les buissons qui l’ont étouffée et elle n’a pas poussé. D’autres sont finalement tombées sur la terre et ont poussé.

Histoire III (Ewa, yogi, professant l’humanisme, essayant depuis un an de jouer du ukulélé.)

Il y avait 3 enfants dans la classe. De familles similaires, vivant dans des conditions similaires. Tous les trois tout aussi vifs, gentils et gais. Ils allaient ensemble à l’école et en revenaient ensemble. Et bien que chacun d’eux fût assis de la même manière en classe, un seul avait de bonnes notes. Pourquoi demanderas-tu cher lecteur ? Peut-être que l’enseignant favorisait l’un d’eux. Peut-être en était-il ainsi, mais pas dans cette histoire. L’enseignant les traitait avec la même justice. L’un n’avait pas de conditions pour étudier et beaucoup d’obligations après l’école ? C’est aussi probable, mais cela n’est pas arrivé dans cette histoire. Pourquoi alors ? - demanderas-tu.

Le premier enfant était assis en classe - et comment - dessinant sur la dernière page du cahier des personnages de contes et de films. Il rêvassait en imaginant des histoires dans lesquelles ses personnages dessinés prenaient vie. Les héros du cahier quadrillé menaient des combats, vainquaient des ennemis quadrillés, sauvaient le monde. Il n’avait pas de bonnes notes - car il ne faisait pas attention en classe, c’est pourquoi il lui était difficile de répondre aux questions quand il était interrogé au tableau. Bien des années plus tard, cet enfant est devenu créateur de bandes dessinées populaires, néanmoins il n’a pas acquis cela grâce à l’apprentissage à l’école. Et d’ailleurs, c’est une tout autre histoire.

Le deuxième enfant était le plus populaire de la classe. Tout le monde l’aimait. Chaque enfant du quartier savait que c’était cool d’être dans sa bande. C’était précisément cet enfant qui décidait que quelqu’un est cool et quelqu’un ne l’est pas, qu’avec quelqu’un cela vaut la peine de traîner et avec quelqu’un on ne devrait pas se montrer. Ce que l’enfant savait avec certitude, c’est qu’il ne fallait pas fréquenter les intellos et que quiconque à côté de qui s’assiérait ne serait-ce qu’un intello est grillé. Et bien que cet enfant fût très intelligent, il se concentrait principalement sur la façon d’impressionner les copains pour être encore plus populaire. Et ainsi les années passèrent. L’école primaire se transforma en collège. Le collège passa au lycée. Le jour où l’enfant entendit pour la dernière fois la sonnerie de l’école fut le dernier jour de sa popularité. Les pitreries cessèrent d’impressionner les copines. Les copains se dispersèrent dans différentes villes et l’enfant resta seul. Les contacts se rompirent. Parfois quelqu’un le mentionnait à ses nouvelles connaissances adultes. Habituellement, ces récits commençaient par les mots « Un type de ma classe a fait tout un cirque… ». L’enfant n’était plus un enfant et commençait à comprendre que bien qu’il fût assez intelligent et vif, il avait gâché sa chance et il n’y aura plus d’histoire dans laquelle il apparaîtra.

Le troisième enfant a beaucoup aimé l’école. Il écoutait en classe, faisait ses devoirs. Il s’est rapidement intéressé aux mathématiques et à la physique. Après l’école, il faisait des exercices supplémentaires, appartenait au club scientifique et suivait avec enthousiasme toutes les découvertes dans les domaines qui l’intéressaient. Intérieurement, il savait que l’école est une excellente occasion d’en apprendre davantage sur les sujets qui l’intéressent, pour construire une bonne fondation. Il est évident que sur une fondation faible on ne construit pas une maison solide, et l’enfant après tout était intelligent et savait de telles choses. Il savait aussi que les connaissances de base qu’il acquiert à l’école lui serviraient à réaliser son rêve de vie et à devenir scientifique au CERN. Et devinez quoi ? L’enfant a terminé l’école primaire, le collège, le lycée et l’université. Il avait toujours soif de connaissances, il sentait toujours qu’il ne savait pas encore tant de choses, alors il continuait à apprendre. Et c’est ainsi que l’univers favorise ceux qui veulent quelque chose très fort et qui l’aident encore par leur travail acharné. L’enfant aujourd’hui n’est plus un enfant. Il vit avec ses enfants près de Genève et tu as sûrement lu à son sujet dans les journaux. On dit que ce sera le premier Nobel de physique avant trente ans.

Et bien que chacun de ces enfants fût presque le même, ils ont décidé d’utiliser leur temps d’étude différemment. La réponse à la question pourquoi un enfant avait de bonnes notes est donc simple - parce qu’il le voulait. La graine tombant sur un sol fertile portera du fruit.

• Qu’est-ce qui unit chacune de ces histoires ?

• Qu’apprécions-nous d’unique dans chacune d’elles ?

• Comment nous sentons-nous en lisant des versions « non orthodoxes » de l’histoire ?

En cherchant de l’ordre, et donc de la professionnalisation, nous confions successivement les différents espaces de la vie (et de la foi) à des spécialistes. Les évangélistes sont des spécialistes pour raconter Jésus. Les prêtres sont devenus (?) des spécialistes pour expliquer la foi. Les religieux sont devenus des professionnels de la prière. C’est devenu pour nous si évident que probablement la plupart d’entre nous, quand ils entendront que quelqu’un dans une paroisse anime un cercle biblique, supposeront par défaut que la rencontre est animée par un prêtre, n’est-ce pas ?

Note

Bon endroit à considérer pour l’animateur pour un témoignage personnel de vécu d’une foi intégrée

Seulement il semble que ce n’était pas le « dessein » de Dieu pour l’Église. Le Catéchisme nous enseigne que le Baptême incorpore chaque disciple de Jésus dans Sa triple mission : sacerdotale, royale et prophétique. En tant que prophètes, nous louons Dieu par la parole et surtout par notre vie (cf. Mt 5,16). En tant que prêtres, nous L’honorons en faisant de notre vie une liturgie (cf. 1 Co 10, 31). La mission royale (et ici se trouve le grand paradoxe de l’Évangile) signifie le service (Mt 20, 26-28).

Les baptisés, en effet, « par la régénération et l’onction du Saint-Esprit, sont consacrés pour être une demeure spirituelle et un sacerdoce saint » (1 P 2, 5). Par le Baptême, ils participent au sacerdoce du Christ, à sa mission prophétique et royale : ils sont « une lignée élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis pour annoncer les louanges de Celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière » (1 P 2, 9). Le Baptême donne part au sacerdoce commun des fidèles.

—CEC 1268

Et cela signifie que chacune de ces histoires lues a sa raison d’être ! À chacune il vaut la peine de créer de l’espace pour qu’elle résonne. Chacune vaut la peine d’être écoutée. Cela signifie que nous-mêmes pourrions (et devrions) y ajouter une quatrième, cinquième, sixième version - tels que nous sommes assis, ici et maintenant. Car nous participons tous à la mission prophétique.

• Quelles choses avons-nous apprises non pas d’un « professionnel », mais d’une « personne ordinaire » ?

• Dans quels espaces ai-je la plus grande tentation de céder la place et de déléguer la responsabilité à des personnes de l’extérieur ?

Liturgie Domestique

Le centre de la vie religieuse des Juifs n’était pas le temple, mais la maison - la table, les bougies, la famille réunie autour. C’étaient les parents qui transmettaient la foi comme ils le pouvaient. Ils répondaient aux questions, introduisaient aux prières. Ce rôle de la maison a trouvé sa place dans l’Écriture Sainte.

Lisons :

Les officiers parleront ensuite au peuple et diront : Qui est-ce qui a bâti une maison neuve, et ne l’a point encore inaugurée ? Qu’il s’en aille et retourne chez lui, de peur qu’il ne meure dans la bataille et qu’un autre ne l’inaugure. Qui est-ce qui a planté une vigne, et n’en a point encore joui ? Qu’il s’en aille et retourne chez lui, de peur qu’il ne meure dans la bataille et qu’un autre n’en jouisse. Qui est-ce qui s’est fiancé à une femme, et ne l’a point encore prise ? Qu’il s’en aille et retourne chez lui, de peur qu’il ne meure dans la bataille et qu’un autre ne la prenne.

—Dt 20,5-7

Et aussi :

Ensuite Judas établit des chefs de son armée, chefs de milliers, de centaines, de cinquantaines et de dizaines. Il dit à ceux qui bâtissaient des maisons, qui fiançaient des femmes, qui plantaient des vignes, et à ceux qui avaient peur, de retourner chacun chez soi, selon la loi. Puis l’armée se mit en marche, et campa au sud d’Emmaüs.

—1 Mac 3,55-57

• Que nous dit le fait que la maison était plus importante que la défense de l’État ?

• Quelle est ta maison, dont tu dois prendre soin et que tu peux placer si haut ?

Note

Il vaut la peine d’ajouter que cela est dit après avoir rejoint l’armée, déjà après l’info que c’est aujourd’hui qu’aura lieu le combat, après le discours qu’ils ne doivent pas avoir peur car Dieu sera avec eux, et quelqu’un se rappelle soudainement que plus important que cela est la consécration de la maison.

Dans les Mézouzas, les Juifs plaçaient une prière qui dit :

« Que ta maison soit sainte ! Que ta maison ne soit pas seulement un toit, ni ton signe : qu’elle soit ton temple ! »

Note

Mézouza – un rouleau de parchemin dans un boîtier accroché au chambranle extérieur droit de la porte.

Conformément à la tradition cultivée dans de nombreux foyers juifs, la personne franchissant la porte d’entrée doit toucher la mézouza avec la main. Il est aussi pratiqué d’embrasser cette main qui a touché la mézouza ou d’embrasser les doigts avec lesquels on va la toucher.

L’animateur distribue aux participants des feuilles avec le plan d’une maison. Ce n’est pas le plan de nos maisons ou appartements. Nous habitons cependant probablement de manière assez similaire - que ce plan soit le symbole de nos maisons. Donnons-nous quelques minutes pour réfléchir aux questions :

• Où est-ce que je raconte ou écoute des histoires ?

• Où est-ce que je médite ?

• Où vais-je quand je suis fatigué ?

• Où est-ce que je m’ouvre ?

• Où est-ce que je cherche la « sainte paix » ?

• Où est-ce que je pleure ?

• Où est-ce que je cherche du réconfort ?

Marquons dans nos réponses quels sont ces endroits.

Note

Après un temps approprié pour le travail individuel, l’animateur sort la deuxième grande feuille avec le plan de la maison. En passant par chacune des questions, il recueille les réponses du groupe et marque sur le plan avec la même couleur qu’il l’a fait sur le schéma de la Basilique.

• Quels rituels règnent dans ma maison ? Dans quelle mesure les ai-je choisis consciemment ?

• Quelles histoires nous racontons-nous ?

Note

Animateur, une poignée d’inspirations : Couronne de l’Avent, Aller ensemble aux messes de l’Aurore (Rorate), Calendrier de l’Avent, Lecture de l’Évangile avant le Réveillon de Noël, Petit-déjeuner de Pâques, Préparation du panier de Pâques, Cueillette d’herbes le 15 août, Faire le signe de croix sur le front des enfants, Promenade dominicale commune, repas commun, café à 17h, livre dans le fauteuil préféré, dimanche chez grand-mère.

Autonomie

Note

Nous commençons ce point avec le schéma de la basilique et le plan de la maison posés l’un à côté de l’autre avec les mêmes marques de couleur. C’est un message clair. Nous les posons également l’un à côté de l’autre pour rendre visible l’analogie.

Lisons :

Quand tes jours seront accomplis et que tu devras aller auprès de tes pères, j’élèverai ta postérité après toi, l’un de tes fils, et j’affermirai son règne. Ce sera lui qui me bâtira une maison, et j’affermirai son trône pour toujours.

—1 Chr 17,11-12

Et aussi :

Alors le roi David alla se présenter devant l’Éternel, et dit : Qui suis-je, Éternel Dieu, et quelle est ma maison, pour que tu m’aies fait parvenir où je suis ? Car tu as révélé à ton serviteur que tu lui bâtirais une maison ; c’est pourquoi ton serviteur a osé faire cette prière devant toi. Maintenant, ô Éternel, tu es Dieu. Puisque tu as promis ce bonheur à ton serviteur, veuille bénir la maison de ton serviteur, afin qu’elle subsiste à toujours devant toi ! Car ce que tu bénis, ô Éternel, est béni pour l’éternité.

—1 Chr 17,16.25-27

• Qui a bâti une maison pour le Seigneur ?

• Qui a bâti une maison pour David ?

Note

Le mot « maison » peut être compris ici comme « lignée ». Ce n’est cependant pas une information discréditant le procédé dans le schéma mais plutôt l’approfondissant - c’est précisément de cette large compréhension de la maison qu’il s’agit, et le travail avec le plan des pièces n’est que la trame y conduisant.

Nos maisons sont mutuellement faites l’une pour l’autre ! Nous connaissons la Maison du Seigneur, car nous avons nous-mêmes élevé ses murs (« Il me bâtira une maison »). Nous connaissons aussi notre maison, car en y habitant nous reconnaissons chaque fragment et nous savons quelles caractéristiques elle a.

La maison est le lieu de notre sanctification. La nôtre - de tous les habitants. C’est nous qui sommes responsables pour que chacune de ses fonctions marquées soit vivifiante. Je ne devrais pas attendre un professionnel qui me remplacera. Dieu bénit ma maison et ses habitants !

• Quel récit de l’Écriture Sainte m’est le plus proche et je peux le raconter à quelqu’un avec le cœur et de mémoire (et non le lire) ?

• Comment est-ce que je me retrouve en tant que personne qui peut transmettre la prière, la connaissance et le service comme elle sait, sans faire appel à un professionnel extérieur (même le meilleur) ?

• Comment pouvons-nous soutenir autour de nous les récits (pas seulement celui orthodoxe de Saint Marc), pour habiliter ainsi tout le Peuple de Dieu à louer le Très-Haut ?

Quotidienneté

Lisons :

Écoute, Israël ! L’Éternel, notre Dieu, est le seul Éternel. Tu aimeras l’Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force. Et ces commandements, que je te donne aujourd’hui, seront dans ton cœur. Tu les inculqueras à tes enfants, et tu en parleras quand tu seras dans ta maison, quand tu iras en voyage, quand tu te coucheras et quand tu te lèveras. Tu les lieras comme un signe sur tes mains, et ils seront comme des fronteaux entre tes yeux. Tu les écriras sur les poteaux de ta maison et sur tes portes.

—Dt 6,4-9

• Qui a reçu ce commandement ?

• Où est l’espace dans lequel doit s’accomplir cette transmission ?

• Qu’est-ce que cela me dit ?

Se voir soi-même à la place du Prêtre pendant la Sainte Messe est difficile - nous soulignons fortement l’importance du Sacrement de l’Ordre dans notre religion. Le Prêtre semble quelqu’un d’exceptionnel - dédié. Il vit différemment de nous. Il est après une formation professionnelle de plusieurs années. Il est habillé différemment. Il n’a pas d’épouse à ses côtés.

La soirée du séder est présidée par les parents de la maison donnée. Ceux qui sont rentrés du travail, entourés d’enfants, qui il y a un instant lisaient le journal ou cuisinaient des légumes. Les Juifs ne choisissaient pas parmi eux les meilleurs - prêts à être témoins des œuvres de Dieu. Chacun racontait la Haggadah, chacun dirigeait le séder. Personne ne leur demandait s’ils étaient prêts - c’était naturel.

Tout ce dont nous avons parlé aujourd’hui est un regard sur l’Église de manière large. C’est une Église dans laquelle chacun de nous est prêt à raconter la Haggadah - car c’est Dieu qui bénit notre peine en la rendant efficace. Il y a certaines affaires dont il faut parler en chuchotant - terminons donc la rencontre par cette parole justement qu’il faut dire à voix haute, mais pas trop fort :

Le chrétien de l’avenir sera mystique ou il ne sera pas.

—Karl Rahner SJ

Essayons d’appliquer les contenus de cette rencontre dans la vie dès maintenant - au cours de la soirée du séder rappelons-nous toutes les quelques minutes que notre tâche n’est pas seulement d’écouter docilement, mais d’être pour les autres un chemin vers Dieu.

Prière de fin basée sur le fragment :

Ainsi donc, vous n’êtes plus des étrangers, ni des gens du dehors ; mais vous êtes concitoyens des saints, gens de la maison de Dieu. Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre angulaire. En lui tout l’édifice, bien coordonné, s’élève pour être un temple saint dans le Seigneur. En lui vous êtes aussi édifiés pour être une habitation de Dieu en Esprit.

—Éph 2,19-22