Rencontre 3 - « Prêts pour la venue »¶

Étiquettes : Conversion, Royaume de Dieu, Temps, Travail avec texte, Questions de partage, Travail spatial, Formatif

Objectif de la rencontre + introduction pour l’animateur¶

Après la prière du samedi, mûrit en nous le désir de demeurer auprès du Christ dans l’attente joyeuse simultanée de sa venue. Nous savons que dans de nombreux aspects de la vie, nous avons besoin de conversion. Au cours de cette rencontre, nous voulons parler du fait que la conversion n’est pas seulement un tournant dans notre vie, mais un processus qui, mené consciemment, nous préparera à la venue du Royaume. Nous avons dit que « devenir aveugle » est un processus et c’est pourquoi il est traître. Recouvrer la vue spirituelle dans la vie quotidienne demande aussi du temps - c’est une bonne nouvelle ! Chaque jour, nous avons infiniment d’occasions pour cela.

Que cette rencontre soit traversée par la pensée que nous pouvons vivre de la même manière qu’auparavant, mais plus consciemment, que c’est précisément cela la métanoïa - la transformation progressive de la pensée, l’orientation de notre motivation vers le Royaume : celui qui est déjà parmi nous et celui dont nous attendons l’arrivée.

Objectifs de la rencontre :

Regarder notre vie comme un chemin et la conversion comme un processus.
Discuter de l’Avent dans l’Église et de l’Avent le plus proche dans un contexte personnel.
Rapprocher la perspective du Christ comme Roi et de Son Royaume, considérer les changements de perspective dans la foi.

Prière et introduction¶

Bref résumé de l’animateur sur ce qui s’est passé les jours précédents de la retraite.

Quels points du programme ont été les plus importants pour moi ?
Comment ai-je vécu la prière du samedi ?
Qu’est-ce que je retiendrai le plus des choses qui se sont passées jusqu’à présent pendant la retraite ? Pourquoi ?

Sur le chemin¶

Nous voulons regarder notre vie comme un chemin : pas nécessairement comme une ligne droite/un axe temporel. Dans notre vie, de nombreuses étapes ont un caractère cyclique : jour, semaine, semestre, année. La répétition peut être pernicieuse, mais elle offre aussi de nombreuses chances de chercher le bien et de faire des choix de plus en plus parfaits.

Comment est-ce que je regarde ma vie ? Linéarité ou cyclicité ? Peut-être les deux ? Pourquoi ?
À quels moments je sens le plus que beaucoup dépend de mon choix ?
Vers quels buts je tends ? Qu’est-ce que j’attends ?
À quels moments je me demande si sur mon chemin je « vais » dans la bonne direction ?
M’arrive-t-il de faire demi-tour ? Quand ?
Que m’apportent les retours ?

Rétrospective : les retours nous donnent l’occasion de regarder avec distance les événements importants de notre vie, parfois ils peuvent créer la possibilité de faire un choix plus pertinent.

Lisons :

Entrez par la porte étroite. Car large est la porte, spacieux est le chemin qui mènent à la perdition, et il y en a beaucoup qui entrent par là. Mais étroite est la porte, resserré est le chemin qui mènent à la vie, et il y en a peu qui les trouvent. Gardez-vous des faux prophètes. Ils viennent à vous en vêtement de brebis, mais au-dedans ce sont des loups ravisseurs. Vous les reconnaîtrez à leurs fruits. Cueille-t-on des raisins sur des épines, ou des figues sur des chardons ?

—Mt 7,13-16

Pourquoi le bon chemin est-il étroit ?
Quels « fruits » dans ma vie m’aident à m’assurer que je suis sur le bon chemin ?

Lisons :

Ainsi, quiconque écoute ces paroles que je viens de dire et les met en pratique, peut se comparer à un homme avisé qui a bâti sa maison sur le roc. La pluie est tombée, les torrents sont venus, les vents ont soufflé et se sont déchaînés contre cette maison, et elle n’est pas tombée : c’est qu’elle était fondée sur le roc.

—Mt 7,24-25

Qu’est-ce qui est le « roc » dans ma vie ?

Ce autour de quoi, en conséquence de nos choix (conscients et subconscients), nous construisons notre vie, ce sont nos valeurs, convictions et motivations. Les valeurs fondamentales façonnent nos choix. Si, dans les affaires quotidiennes et petites, nous nous exerçons à la conscience pour que notre motivation soit proche des choses les plus importantes, nous pouvons avoir confiance que dans les décisions importantes de la vie, il nous sera plus facile de bien choisir.

Celui qui est fidèle dans une moindre chose l’est aussi dans une grande.

—Lc 16, 10

Mais ! Pour cela, nous avons besoin de conscience. Sur le chemin, nous rencontrerons après tout des distractions :

« La difficulté habituelle de notre prière est la distraction.(…) Partir à la chasse aux distractions serait tomber dans leurs pièges, alors qu’il suffit de revenir à notre cœur : une distraction nous révèle ce à quoi nous sommes attachés et cette prise de conscience humble devant le Seigneur doit réveiller notre amour préférentiel pour lui, en lui offrant résolument notre cœur pour qu’il le purifie. C’est là que se situe le combat : le choix du Maître à servir »

—Catéchisme de l’Église Catholique 2729

Les distractions dans la prière peuvent être comparées aux « distractions » de la vie. Nous pouvons les analyser de la manière proposée par l’Église et les traiter de la même manière : La distraction nous révèle ce à quoi nous sommes attachés, nous donne l’occasion de réfléchir, pourquoi mes pensées/choix se dirigent-ils précisément dans cette direction maintenant ? Une telle situation est une excellente occasion de remettre ces affaires à Jésus, de trouver l’équilibre dans la confiance en Lui, de remettre humblement et avec pleine confiance ce qui est important pour moi.

Qu’est-ce que l’équilibre dans la confiance en Dieu pour moi ?
Quelles distractions ai-je réussi à surmonter dans ma vie ? Comment ai-je fait ?

La métanoïa comme chemin¶

Dans cette partie de la rencontre, nous nous concentrons sur notre compréhension de la « conversion ». Nous voulons prendre conscience que chaque jour nous avons la chance de nous convertir à nouveau et ainsi de nous approcher du Royaume.

Métanoïa, gr. « μετανοια », metanoia, “transformation (meta) de l’esprit (nous)”, équivalent latin conversio – changement d’esprit, transformation spirituelle ou intellectuelle.

Dès lors Jésus commença à prêcher, et à dire : Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche.

—Mt 4, 17

Convertissez-vous, et non soyez convertis !

Note

cher Animateur, à cet endroit, il vaut la peine d’attirer l’attention des participants sur l’aspect imperfectif de ce verbe :)

À quoi appelle Jésus ?
Comment puis-je me convertir si je suis déjà croyant ?

Le mot grec « metanoeite », qui apparaît dans les appels de Jean-Baptiste, de Jésus et des Apôtres, suppose un changement profond dans la pensée et les sentiments, donc une transformation fondamentale, et non un tournant superficiel. Ce n’est pas seulement un « embellissement » ni un changement de style de vie au sens de rituels et traditions pieux. Jean-Baptiste attire l’attention des pharisiens sur le fait que le baptême ne consiste pas seulement en l’immersion dans la rivière et que l’appartenance seule au Peuple Élu ne suffit pas.

La métanoïa est donc une transformation de l’esprit, un travail sans fin sur notre motivation fondamentale, qui au quotidien, de manière pas toujours consciente, façonnera nos « petits » et « grands » choix de vie.

La conversion est un « dépassement », mais pas une annulation complète de ce qui était important jusqu’à présent. Il ne faut pas non plus la réduire seulement à se détourner du péché et du mal, mais les élever plus haut, vers l’accomplissement d’un plus grand bien.

Dans le cycle de la métanoïa, je ne me coupe donc pas drastiquement de tout ce qui à un moment donné me semble superflu, mais je continue le cycle de transformation de l’esprit en rétrécissant progressivement pour « orbiter » de plus en plus près du centre, c’est-à-dire du Royaume.

Quelles occasions de conversion je vois sur mon chemin (aussi bien dans un avenir proche que dans une perspective plus large de ma vie) ?

Lisons :

Après que Jean eut été livré, Jésus alla dans la Galilée, prêchant l’Évangile de Dieu. Il disait : Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche. Repentez-vous, et croyez à la bonne nouvelle. Comme il passait le long de la mer de Galilée, il vit Simon et André, frère de Simon, qui jetaient un filet dans la mer ; car ils étaient pêcheurs. Jésus leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d’hommes. Aussitôt, ils laissèrent leurs filets, et le suivirent.

—Mc 1,14-18

Le Christ appelle à un plus grand bien :

Apôtres : des pêcheurs réalisant bien leur travail, il a fait des « pêcheurs d’hommes ».
Zacharie et Élisabeth : servant au temple, observant la loi - ont donné la vie à Jean-Baptiste
Marie : conçue et vivant sans aucun péché en parfaite coopération avec la grâce de Dieu - appelée à être Mère du Fils de Dieu.

Les possibilités d’un plus grand bien sont infinies !

En quoi le Christ m’appelle-t-il aujourd’hui à un « plus grand bien » ?

L’Avent comme attente du retour du Roi¶

Introduction générale sur l’Avent et résumé des connaissances des participants. L’animateur raconte avec ses propres mots l’histoire de l’avent ou utilise les informations préparées comme forme d’activation. Il faut imprimer le texte à l’avance, le couper en plusieurs parties et le distribuer aux participants. Chaque personne peut lire ou raconter avec ses propres mots les informations se trouvant sur la carte reçue.

Signification du mot « Avent » :: L’Avent est la traduction des mots grecs : epifaneia et parusia. Ce terme à Rome signifiait l’arrivée officielle d’un dignitaire de l’État et la prise de fonction. Tandis que dans le langage religieux, il signifiait l’arrivée annuelle de la divinité au temple. Dans le christianisme, le terme « adventus » est devenu synonyme de la venue du Christ au sens de son Incarnation (epifaneia), ainsi que de la seconde venue en gloire (parusia). Au Ve siècle, pour désigner le temps de préparation à la naissance du Seigneur, nous rencontrons aussi l’appellation : « ante natale Domini » ou « adventus Domini ».
Histoire de l’avent :: Nous rencontrons les premières traces de la célébration de l’Avent au IVe siècle dans la liturgie gauloise et espagnole. Dans une œuvre attribuée à Hilaire de Poitiers, nous trouvons une mention du jeûne avant Noël. C’est le plus ancien témoignage d’un temps spécial de préparation pour célébrer le mystère de l’Incarnation. Le synode de Saragosse (389) exigeait des fidèles qu’ils fréquentent l’église du 17 décembre jusqu’à la solennité de l’Épiphanie. En Gaule, l’évêque de Tours, Perpetus, a introduit l’obligation de jeûner trois jours par semaine (lundis, mercredis et vendredis) pendant six semaines à partir du jour de la Saint-Martin (11 novembre) jusqu’à la Nativité du Seigneur. À Rome, la période de préparation à Noël n’a été introduite que dans la seconde moitié du VIe siècle. Sous l’influence de la liturgie orientale, on ne jeûnait pas les samedis, on commençait donc l’Avent le 1er décembre ou même le 11 novembre pour obtenir le nombre de 40 jours de jeûne (à l’instar du Carême). Aux VIIIe et IXe siècles, la période de préparation tombait le 30 octobre ou même le 24 ou 14 septembre. Depuis le temps de Grégoire le Grand (590-604), l’Avent à Rome comprenait 4 semaines. C’était un temps de préparation directe et liturgique à la célébration de la mémoire de la venue du Christ.
Histoire de l’avent :: Au début du IXe siècle, l’Avent acquiert également un caractère eschatologique - il devient un temps de préparation à la venue ultime du Christ à la fin des temps. Les textes liturgiques de l’Avent présentent des personnages de l’Ancien et du Nouveau Testament, à travers la vie et l’activité desquels Dieu annonçait et préparait le monde à la venue du Christ. L’Avent est un temps d’attente joyeuse de la rencontre avec Jésus. L’attente de la venue de Jésus est source de joie. Bien que cette préparation consiste en l’attente et la pénitence, d’où la couleur violette des vêtements liturgiques, la pénitence est liée à la joie. L’Avent nous rappelle que toute notre vie est une attente.
Histoire de l’avent :: Dans l’Église polonaise, l’Avent est enrichi d’un service appelé « roraty ». Les rorates sont une messe votive en l’honneur de la Très Sainte Vierge Marie, célébrée quotidiennement avant l’aube. Elles constituent pour les chrétiens un appel à la vigilance dans l’attente de la venue du Sauveur et à la préparation au jugement dernier. Le nom « roraty » vient des premiers mots du chant accompagnant le début de la messe pendant la période de l’Avent Rorate coeli desuper… (cieux, répandez votre rosée d’en haut). Selon les récits historiques, les rorates remontent au XIIe siècle. Cette coutume a probablement été apportée en Pologne par la bienheureuse Kinga de Hongrie, épouse du duc de Cracovie Boleslas le Chaste. Kinga, comme le rapportent les sources historiques, essayait par sa vie d’imiter la Très Sainte Vierge Marie. Un tel monument de la dévotion de Kinga à la Mère de Dieu fut l’introduction dans l’église du Wawel, puis dans le monastère de Stary Sącz (qu’elle a fondé), de la coutume de célébrer les rorates.
Symboles de l’avent :: À la célébration de la messe des rorates est liée la coutume d’allumer une bougie supplémentaire appelée roratka. Cette bougie, souvent ornée d’un ruban bleu, nous rappelle la figure de Marie, qui est pour nous un exemple de préparation à la venue du Messie. Dans les temps anciens, comme le rapportent les sources historiques, avant le début de la messe, on pratiquait la coutume selon laquelle le roi s’approchait de l’autel en portant une bougie ornée et la plaçait sur le plus haut chandelier au milieu de l’autel. Des représentants de tous les états apportaient des bougies similaires à l’autel. En s’approchant de l’autel et en déposant les bougies, ils prononçaient les mots « Je suis prêt pour le jugement de Dieu ». Cependant, ils purifiaient auparavant leurs consciences et leurs cœurs. Aujourd’hui, le symbole de notre préparation à la venue de Jésus sont quatre bougies allumées au cours des semaines successives de l’Avent. La bougie roratka est allumée après l’ouverture du temple et accueille par sa lumière ceux qui entrent. On pratique également la coutume d’apporter des lanternes avec soi. Relativement jeune, car connue en Pologne depuis seulement plus de 160 ans, est la coutume de suspendre une couronne de l’Avent dans l’église pendant l’Avent. On place quatre bougies sur la couronne (symbole des 4 dimanches de l’Avent). La lumière, la verdure et le cercle ont leur signification (lumière, espérance, vie, Dieu). L’ensemble de la couronne est le symbole de la communauté attendant dans l’amour la venue du Seigneur. La veille de Noël, les 4 bougies allumées signifient la venue de Jésus, qui est la lumière du monde.

Avertissement

La première partie de ce point dans le plan n’est qu’une introduction. Il ne vaut pas la peine de trop s’étendre, car ci-dessous se trouve un exercice qui est l’essence de cette partie de la rencontre.

L’Avent le plus proche

Quelle signification a l’Avent dans ma vie ? En ai-je même besoin ? Pour quoi ?
Quelle signification a-t-il pour l’Église ?
Comment l’ai-je vécu jusqu’à présent ?
En quoi, pour moi, ce temps diffère-t-il du temps du Carême ? Quelles similitudes je vois ?
Qu’est-ce qui, en ce temps, m’est le plus utile pour me préparer à Noël ? (par exemple, résolutions ; rorates ; retraites ; calendriers (pas nécessairement ceux en chocolat :p il y a quelques propositions sympas de préparation d’un tel calendrier par exemple avec des tâches ou des intentions pour chaque jour) ; autres choses utiles mentionnées par les participants)
Qu’est-ce que j’attends de cet avent particulier ?
Paradoxe ? En même temps j’attends Dieu, mais je demeure en Sa présence - de quoi s’agit-il ?
Comment s’exprime ma préparation à la venue du Seigneur ?
Quel Dieu j’attends ? Suis-je prêt à être surpris par une autre perspective de Dieu ? (Les Juifs attendaient avec attention le Messie - un politique qui devait finalement et irrévocablement les libérer des conflits avec les autres nations. Beaucoup d’entre eux espéraient que Jésus les libérerait de la domination de l’Empire romain.)

Note

La communauté juive palestinienne a été soumise pendant de nombreux siècles, avec tout le pays, au pouvoir de l’empire perse, puis d’Alexandre le Grand, des Ptolémées égyptiens et finalement des Séleucides syriens – jusqu’à la révolte des Maccabées en 167 av. J.-C., à la suite de laquelle un royaume juif indépendant a été créé. Pendant toute la seconde moitié du premier millénaire av. J.-C., la conscience national-religieuse des Juifs s’est développée sur la base de la religion du judaïsme, qui a été codifiée à cette période. Le principal centre religieux des Juifs est depuis lors Jérusalem, où se trouvait le Temple de Jérusalem. Après cent ans, les rois juifs se sont soumis comme vassaux aux Romains. Aux Ier et IIe siècles apr. J.-C., après deux révoltes juives successives, les Romains ont décimé la population juive et liquidé le royaume indépendant.

Sur les changements de perspectives dans la foi

Nous disions à l’instant que parfois Dieu apparaît dans notre vie dans une autre perspective que celle attendue. Les Juifs attendaient un chef, et le Fils de l’Homme est venu à eux - donneur d’amour et d’une tout autre révolution. Parfois, le changement de perspective dans le regard sur la personne de Dieu ne résulte pas de nos hypothèses erronées, mais des changements généraux se produisant dans notre vie. Nous mûrissons continuellement, nous stabilisons sans cesse notre propre système de valeurs, au fil des ans nous cessons de nous identifier à certaines idées ; nous façonnons notre propre santé mentale, par la confrontation avec des choses difficiles pour nous (parfois avec le soutien d’un thérapeute) - et de telles choses ont un impact énorme sur nous. Il ne faut donc pas s’étonner que parfois, les changements dans le regard sur notre foi ainsi que sur Dieu lui-même soient une conséquence naturelle des changements dans notre vie.

Nous voudrions observer ces changements en ce moment. En annexe se trouvent des tableaux (qu’il faut découper à l’avance) avec différentes désignations de Dieu. Certaines cases sont laissées vides pour que le participant puisse inscrire sa propre désignation, que les auteurs du plan n’ont pas prévue. Avec les rectangles découpés, chacun organise sa propre ligne du temps - les changements de perspectives dans le regard sur la personne de Dieu. Les volontaires présentent leur ligne en répondant aux questions ci-dessous.

Père	Ami	Roi	Missionnaire
Tuteur	Connaissance	Juge	Sauveur
…………	…………	……………	…………

Pourquoi de tels changements se sont-ils produits dans ma vie ?
Qu’est-ce qui les a causés ?
Quelle en a été la conséquence ?
À quelles périodes de ma vie correspondaient des désignations concrètes de Dieu ?
Qu’est-ce que cela dit de ma relation avec Dieu ?
Ces changements sont-ils nécessaires à ma foi ? Pourquoi ?

L’attente du Roi - questions introductives à la partie suivante

Qu’est-ce qui peut nous être utile pour mieux comprendre la personne de Dieu en tant que Roi ?
Qui est ce Roi ? En quoi Son règne diffère-t-il du règne terrestre ? Pourquoi, en parlant de Dieu, utilisons-nous la perspective du Roi et du Royaume ?

Royaume de Dieu¶

À quoi ressemble le Royaume du Roi ? Nous voulons répondre à cette question en comparant deux fragments de l’Écriture Sainte concernant le Royaume de Dieu.

Jésus dit ensuite à ses disciples : C’est pourquoi je vous dis : Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez, ni pour votre corps de quoi vous serez vêtus. La vie est plus que la nourriture, et le corps plus que le vêtement. Considérez les corbeaux : ils ne sèment ni ne moissonnent, ils n’ont ni cellier ni grenier ; et Dieu les nourrit. Combien ne valez-vous pas plus que les oiseaux ! Qui de vous, par ses inquiétudes, peut ajouter une coudée à la durée de sa vie ? Si donc vous ne pouvez pas même la moindre chose, pourquoi vous inquiétez-vous du reste ? Considérez comment croissent les lis : ils ne travaillent ni ne filent ; cependant je vous dis que Salomon même, dans toute sa gloire, n’a pas été vêtu comme l’un d’eux. Si Dieu revêt ainsi l’herbe qui est aujourd’hui dans les champs et qui demain sera jetée au four, à combien plus forte raison ne vous vêtira-t-il pas, gens de peu de foi ? Et vous, ne cherchez pas ce que vous mangerez et ce que vous boirez, et ne soyez pas inquiets. Car toutes ces choses, ce sont les païens du monde qui les recherchent. Votre Père sait que vous en avez besoin. Cherchez plutôt le royaume de Dieu ; et toutes ces choses vous seront données par-dessus. Ne crains point, petit troupeau ; car votre Père a trouvé bon de vous donner le royaume. Vendez ce que vous possédez, et donnez-le en aumônes. Faites-vous des bourses qui ne s’usent point, un trésor inépuisable dans les cieux, où le voleur n’approche point, et où la teigne ne détruit point. Car là où est votre trésor, là aussi sera votre cœur. Que vos reins soient ceints, et vos lampes allumées. Et vous, soyez semblables à des hommes qui attendent que leur maître revienne des noces, afin de lui ouvrir dès qu’il arrivera et frappera. Heureux ces serviteurs que le maître, à son arrivée, trouvera veillant ! Je vous le dis en vérité, il se ceindra, les fera mettre à table, et s’approchera pour les servir. Qu’il arrive à la deuxième ou à la troisième veille, heureux ces serviteurs, s’il les trouve veillant !

—Lc 12,22-38

C’est le fragment principal de notre retraite. Sa division même dans l’Écriture Sainte nous établit une certaine manière de lire ce fragment. Trois parties y sont visibles.

Soucis temporels :

Quels soucis sont mentionnés dans le fragment ?
Que pouvons-nous considérer comme « soucis temporels » dans le monde moderne ? (Si nous en avons parlé lors de la réunion du vendredi, nous pouvons simplement nous les rappeler brièvement)

Biens durables :

Que sont les « bourses qui ne s’usent point » et le « trésor inépuisable dans les cieux » ?

Préparation à la venue du Seigneur. Cette partie relie tout ce que nous avons dit sur l’attente et la persévérance dans la préparation à la venue du Seigneur dans le contexte de l’avent) :

Comment pouvons-nous caractériser le Royaume par rapport à ce fragment ?
« Cherchez plutôt le royaume de Dieu ; et toutes ces choses vous seront données par-dessus » - de quelle manière devons-nous chercher ?
Pouvons-nous dire que le fragment présenté constitue une synthèse de toute la retraite ? Pourquoi ? De quelle manière ?

Le Royaume de Dieu est une nouvelle façon de penser. Une autre perspective et une autre logique. Arriver au Royaume est possible par le changement - la Métanoïa. Cette nouvelle perspective ne sera pas un nouveau monde alternatif, nous serons dans le même monde, seulement ce changement résultera avant tout en une réévaluation. Complétons ce que nous avons dit sur le Royaume par un autre regard du fragment suivant.

Les pharisiens demandèrent à Jésus quand viendrait le royaume de Dieu. Il leur répondit : Le royaume de Dieu ne vient pas de manière à frapper les regards. On ne dira point : Il est ici, ou : Il est là. Car voici, le royaume de Dieu est au milieu de vous. Et il dit aux disciples : Des jours viendront où vous désirerez voir l’un des jours du Fils de l’homme, et vous ne le verrez point. On vous dira : Il est ici, il est là. N’y allez pas, ne courez pas après. Car, comme l’éclair resplendit et brille d’une extrémité du ciel à l’autre, ainsi sera le Fils de l’homme en son jour. Mais il faut auparavant qu’il souffre beaucoup, et qu’il soit rejeté par cette génération.

—Lc 17,20-25

À quoi ressemble le Royaume dans la vision de ce fragment ? (Très imprécis, tellement « intuitif » et il semble que dans le monde réel il en soit aussi ainsi, mais est-ce mal ?)
Que peuvent signifier les mots « Le royaume de Dieu ne vient pas de manière à frapper les regards. On ne dira point : Il est ici, ou : Il est là » ?
« Car voici, le royaume de Dieu est au milieu de vous. » - c’est-à-dire où ?

Je suppose (peut-être à tort) qu’il nous a été difficile de répondre clairement et précisément à la question de ce qu’est vraiment le Royaume. Certains d’entre nous peuvent avoir des idées tout à fait différentes à ce sujet. Dans notre monde figurent (et ont figuré) différentes explications du Royaume. Nous pouvons même y jeter un coup d’œil.

Dans l’ancien Israël, le royaume de Dieu était compris comme la domination absolue de Dieu sur son peuple. La période où les douze tribus d’Israël sous la conduite de Moïse et de Josué erraient dans le désert et conquéraient la terre de Canaan était comprise comme une période d’ordre social supérieur et de domination du Seigneur – un âge idéal, d’or.
Royaume de Dieu, royaume des cieux - concept concernant le renouvellement du monde par le Messie annoncé dans la théologie du judaïsme et du christianisme, entre autres, catholicisme, orthodoxie, luthéranisme, mouvement pentecôtiste, qui reconnaissent sa réalisation en Jésus-Christ et son Église.
Dans le judaïsme, le Royaume de Dieu est le monde qui doit venir comme royaume de Dieu lui-même, appelé aussi « Royaume du Tout-Puissant ». Les Juifs croient que leur devoir, leur mission est déjà maintenant de « perfectionner le monde par le Royaume du Tout-Puissant » (« L’takken olam b’malkut Shaddai »). Parler en ce sens du Royaume suppose que toutes les actions des Juifs consistant à réparer, perfectionner le monde (par exemple, le comportement éthique les uns envers les autres) s’accomplissent en référence au pouvoir de Dieu sur le monde et à Son aide.
Signifie le règne, la domination, le pouvoir de Dieu dans le monde qu’il a créé, et particulièrement dans le microcosme - dans le petit monde, c’est-à-dire dans l’homme. Grâce à cette domination, Dieu réalisait l’idéal du Roi juste ; cette domination consistait à prendre soin des pauvres, des faibles et des nécessiteux. Cette domination de Dieu s’est manifestée de manière particulière en Jésus-Christ comme une réalité vivante, dynamique et salvatrice. En la personne de Jésus, dans Ses paroles et ses actes, s’est révélée la domination de Dieu avec toutes les puissances salvatrices. L’ancien écrivain chrétien Origène a appelé Jésus le Royaume de Dieu.
La manifestation ultime de Dieu à la fin des temps n’a pas encore eu lieu. Les chrétiens vivent donc, en utilisant la nomenclature théologique, dans la tension eschatologique entre le « déjà » et le « pas encore » de la plénitude du royaume de Dieu.

Ce que dit l’Écriture Sainte sur le Royaume de Dieu :

« Car le royaume des cieux est semblable à un maître de maison qui sortit dès le matin, afin de louer des ouvriers pour sa vigne. »
« Le royaume des cieux est encore semblable à un trésor caché dans un champ ».
« Il est semblable à un grain de sénevé qu’un homme a pris et semé dans son champ… il grandit, et devient un arbre, de sorte que les oiseaux du ciel viennent habiter dans ses branches. Il leur dit une autre parabole : À quoi comparerai-je le royaume de Dieu ? Il est semblable à du levain qu’une femme a pris et mis dans trois mesures de farine, jusqu’à ce que la pâte soit toute levée »
« Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. »
« Le royaume des cieux est semblable à un roi qui fit des noces pour son fils. »

Que le résumé idéal du sujet du Royaume soit les paroles de Jésus :

[Jésus répondit :] Mon royaume n’est pas de ce monde. Si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que je ne fusse pas livré aux Juifs ; mais maintenant mon royaume n’est point d’ici-bas. Pilate lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu le dis, je suis roi. Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix.

—Jn 18,36-37

Dans la compréhension de Jésus, régner c’est servir. Le Royaume de Jésus n’est pas de ce monde, car en lui ce ne sont pas les sujets qui combattent pour leur roi, mais c’est le roi qui combat et se sacrifie pour eux. Il les sert. Telle est la compréhension divine du règne, différente de celle généralement acceptée. Dieu n’a jamais voulu être un souverain au sens humain du terme. Il ne voulait même pas que les Israélites aient un roi. C’était leur invention, pas Sa volonté. Il savait que nous, en tant qu’humains, avons une image déformée du pouvoir et que nous en abusons trop souvent.

L’Écriture Sainte elle-même ne nous explique pas le concept du Royaume de Dieu de manière concrète, nous laissant ainsi une certaine dose de mystère. Et peut-être s’agit-il justement de ce mystère. Jamais, dans notre vie terrestre, il ne nous sera donné de connaître pleinement le mystère du Royaume, car il ne s’est pas encore pleinement manifesté. Il restera en lui une part de mystère, qui est un élément indissociable de notre foi. Mais cela ne signifie pas que nous ne pouvons pas y aspirer et participer à sa réalisation sur terre. Chacun de nous, bien qu’à un certain degré, est capable de discerner intuitivement la direction du chemin vers le Royaume. Il vaut la peine d’investir dans ce chemin.

Résumé et application¶

Je pense qu’un bon résumé sera simplement de partager ce à quoi nos cœurs se sont ouverts pendant cette retraite. Partageons un court témoignage.

Application

Pour ceux qui n’ont pas de résolution de l’avent - en choisir une qui m’active. Au lieu de me demander de quoi je veux me débarrasser, ce que je peux limiter, je me demanderai ce que je peux faire pour que ma foi, ma vie, mes relations avec les autres gagnent plus de bien.

Pour ceux qui ont déjà pris des résolutions : Selon la définition donnée par le Catéchisme de l’Église Catholique, « L’Église est le germe et le commencement de ce royaume. Ses clés ont été confiées à Pierre » (CEC 567 ; cf. Mt 16,19)

Mais ! L’Église n’est pas seulement une institution, un bâtiment, un peuple. L’Église - c’est moi. Et moi, chaque semaine, je déclare que je crois en cette Église qui est la mienne. Mais qu’est-ce que cela signifie pour moi ? Ai-je déjà réfléchi à ces mots ? Comme application, nous proposons de considérer un fragment du Credo. Mot à mot. On peut l’écrire dans un carnet et ajouter la question : Comment le Royaume peut-il se réaliser dans l’Église ?

« Je crois en
l’Église,
une,
sainte,
catholique
et apostolique »

Conclusion avec prière¶

Prière d’action de grâce avec demande de nouveaux fruits de cette retraite.