Encuentro 4. - «Gratitud y libertad»¶
Objetivo del encuentro + introducción para el animador¶
Todo el día de ayer tuvo su dinámica basada en las 7 palabras pronunciadas por Jesús en la Cruz. Intentamos exponer adecuadamente cada una de ellas. En este encuentro queremos recoger los frutos de esas reflexiones y guiar a los participantes hacia la aplicación y los frutos de los retiros. No queremos ser oyentes que se detuvieron junto al Gólgota y observaron los acontecimientos, y luego siguieron su camino. El encuentro con Jesús crucificado es conmovedor - cambia la vida. Si algo «se escapó» ayer a tu grupo del contenido, no intentes arreglarlo. Unos participantes estaban listos para centrarse en cada una de las 7 palabras, otros captaron solo unas pocas frases. Es normal y esperado. Independientemente de cómo fue - dirígete hacia el testimonio de que Dios quiere que no seamos indiferentes a lo que hizo por nosotros.
- Objetivos del encuentro:
Mirar la Cruz de Cristo en el carácter de sacrificio ofrecido
Síntesis de las 7 palabras de Jesús - compartir los frutos del sábado
Ver la actitud de gratitud como fruto del encuentro con Cristo
Introducción de la gratitud liberadora en la propia vida
Oración¶
En la medida de lo posible oración espontánea. Proponemos que durante la oración se hagan dos elementos: peticiones de frutos de los retiros y agradecimientos a Dios por lo que ha pasado. Para Ti será una oportunidad para ver si alguno de estos tipos de oración en Tu grupo es más «dominante» - puede permitirte discernir rápidamente cómo distribuir los acentos de este encuentro.
Cruz que no es anónima¶
Todo el día de ayer estuvo concentrado alrededor de Jesús en la Cruz. Lo adoramos, compartimos su significado en nuestra vida. Hay muchas cruces a nuestro alrededor - en casas, iglesias, aulas, junto a caminos, cementerios, en capillas de campo. No tenemos tiempo para mirar cada una con atención y descubrir algo en ella. Finalmente la vida nos obliga en cierto modo a hacer la mayoría de estas cruces anónimas. Hay algo aterrador en el pensamiento de que la Cruz de Cristo pueda empezar a ser para nosotros «transparente». ¡Las imágenes de las cruces difieren entre sí! Cada una subraya algo diferente, nos habla de manera diferente.
Nota
La Cuaresma nos ayuda a huir de este peligro - la Iglesia nos cubre las imágenes de la Cruz para que algún día podamos mirarla de una manera nueva
¿Qué imagen de la cruz es cercana a mí? ¿Por qué?
¿Con qué frecuencia prestas atención a las cruces en Tu entorno?
Una pequeña cruz recibimos ayer en propiedad y recibimos la tarea de «asimilarla», hacerla nuestra escribiendo en ella nuestros descubrimientos.
Nota
Subrayamos que la pregunta es solo para voluntarios, porque puede interferir fuertemente en la privacidad
¿Qué escribiste en tu cruz?
¿Cómo viviste la Eucaristía de ayer?
Mirando la Cruz nacen en nosotros preguntas. Cruzando la frontera del «anonimato» de la Cruz chocamos casi instantáneamente con la rebelión - «¿Por qué la muerte? ¿Por qué no se pudo de otra manera?». El punto culminante de nuestros retiros unió la Cruz con la vivencia de la Eucaristía. La Santa Misa es llamada a menudo el Santísimo Sacrificio. El sacrificio ha sido inscrito en nuestra fe. Intentemos comenzar el encuentro comprendiéndolo mejor.
¿Por qué el sacrificio?¶
Nota
Esta parte del encuentro tiene carácter de transmisión de conocimiento. No la evitemos. Adapta la información aquí contenida a tus participantes.
Jesús no inventó el ofrecer sacrificios. Los judíos tampoco lo inventaron. En el s. XX apareció el concepto lat. Homo religiosus - hombre religioso. Independientemente del período histórico o latitud geográfica la gente manifiesta una naturaleza religiosa. En cada cultura el hombre sentía la necesidad de ofrecer a dios/dioses un sacrificio. En cada cultura estaba presente la intuición del hombre de que a dios «se le debe» algo de nosotros. En este sentido esta práctica es un pra-culto hacia el Dios Único.
El don del sacrificio es un símbolo, cuyo significado depende de la actitud interior del oferente. Esta actitud puede expresar adoración y alabanza, acción de gracias y petición, reconocimiento de culpa y penitencia. El sacrificio se realiza en el lugar de encuentro con Dios, donde es vencida la distancia que surgió entre la santidad de Dios y la pecaminosidad del hombre y gracias a ella es posible la comunión entre Dios y el hombre.
Eco de este pra-culto encontramos también en la Biblia:
Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra. Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová. Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda; pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya. Y se ensañó Caín en gran manera, y decayó su semblante.
—Gn 4,2-5
En el Libro del Levítico se distinguieron 5 tipos de sacrificios. Intentemos mirarlos.
Nota
El animador saca tarjetas y las reparte a los participantes. Cada uno de los participantes lee una tarjeta. Pone una tarjeta con tres preguntas en el centro de la mesa en un lugar visible para todos.
- Holocausto (hebreo olah):
llamado también total, porque se quemaba todo el animal con el fin de expresar la máxima veneración respecto a Dios. Cada día por la mañana y por la tarde se mataba un cordero de modo que este sacrificio tenía que arder todo el día y toda la noche: «Habló más Jehová a Moisés, diciendo: Manda a Aarón y a sus hijos, y diles: Esta es la ley del holocausto: el holocausto estará sobre el fuego encendido sobre el altar todo el día y toda la noche, hasta la mañana, y el fuego del altar arderá en él. Y el sacerdote se pondrá su vestidura de lino, y vestirá calzoncillos de lino sobre su cuerpo; y cuando el fuego hubiere consumido el holocausto, apartará él las cenizas de sobre el altar, y las pondrá junto al altar. Después se quitará sus vestiduras y se pondrá otras ropas, y sacará las cenizas fuera del campamento a un lugar limpio. Y el fuego encendido sobre el altar no se apagará, sino que el sacerdote pondrá en él leña cada mañana, y acomodará el holocausto sobre él, y quemará sobre él las grasas de los sacrificios de paz. El fuego arderá continuamente en el altar; no se apagará.» (Lev 6,1-6). Nunca podía ser interrumpido y por eso se llamaba tamid – sacrificio continuo.
- Sacrificio expiatorio (hattat):
es decir, sacrificio por el pecado. El sacrificio por el pecado no era conocido hasta el momento de la conclusión de la Alianza Sinaítica, ya que antes no existía la posibilidad legal de purificación de cualquier pecado mediante sacrificio. Los sacrificios por el pecado y la transgresión no eran en absoluto el componente más esencial de la parte ceremonial de la Ley. Los sacrificios que en la Ley eran los más importantes, se mencionan en el primer comentario al Decálogo (Ex 20,24) y son los holocaustos y sacrificios de paz (pacíficos), y por tanto aquellos que el Antiguo Testamento define como «olor grato». Precisamente estos sacrificios debían ser el objetivo fundamental de la construcción del altar. Los sacrificios de reparación eran un mal necesario, no eran agradables para el Señor. Su objetivo era recordar el pecado y despertar el arrepentimiento: «Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan. De otra manera cesarían de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendrían ya más conciencia de pecado. Pero en estos sacrificios cada año se hace memoria de los pecados.» (Heb 10,1-3)
- Sacrificios de paz (zebah shelamim) – de comunión;
sacrificios comunitarios o sacrificios de paz; otro nombre: sacrificios satisfechos; siempre estaban unidos a un banquete ritual. Aunque el nombre de sacrificio de paz no aparece antes de la entrega de la Ley en el Sinaí, se puede suponer, sin embargo, que ya en tiempos de Moisés este tipo de sacrificio era bien conocido. Prueba de ello es, por ejemplo, el sacrificio de paz idólatra ofrecido por los israelitas con ocasión de la fundición del becerro de oro (Ex 32,6). La primera mención del sacrificio «shelamim» está contenida en el comentario al Decálogo referente al destino del altar: «Altar de tierra harás para mí, y sacrificarás sobre él tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus vacas; en todo lugar donde yo hiciere que esté la memoria de mi nombre, vendré a ti y te bendeciré.» (Ex 20,24).
- Sacrificios de alimentos (minhah)
son sacrificios incruentos de los frutos del campo. A cada sacrificio incruento pertenecían aditivos: aceite, con el que se rociaba el don del sacrificio o se mezclaba con él, así como sal e incienso. Solo una parte insignificante de estos sacrificios se quemaba en el altar junto con el incienso como azkarah, es decir, recordatorio, porque recordaba al oferente la bondad de Yahvé, el resto pertenecía a los sacerdotes. Los sacrificios de alimentos ofrecidos por los sacerdotes se quemaban en su totalidad, especialmente el diario (minhah), ofrecido por el sumo sacerdote. Estos sacrificios se ofrecían en el atrio o en el lugar santo. A este tipo de sacrificios pertenecían: el sacrificio diario de incienso, los panes de la proposición, la ofrenda de vino y la luz del candelabro de oro. De los sacrificios ofrecidos en el atrio era especialmente importante el que ofrecía diariamente el sumo sacerdote por sí mismo y por todos los sacerdotes, y el sacrificio expiatorio de los pobres, que no podían permitirse un sacrificio cruento (Lev 2; 4,11-13).
- Incienso aromático (hebr. «ketoreth» del verbo quemar (sacrificio o incienso)
se une a menudo con el adjetivo «aromático» (hebr. «sam»). «Y Aarón quemará incienso aromático sobre él; cada mañana cuando aliste las lámparas lo quemará. Y cuando Aarón encienda las lámparas al anochecer, quemará el incienso; rito perpetuo delante de Jehová por vuestras generaciones. Dijo además Jehová a Moisés: Toma especias aromáticas, estacte y uña aromática y gálbano aromático e incienso puro; de todo en igual peso, y harás de ello el incienso, un perfume según el arte del perfumador, bien mezclado, puro y santo. Y molerás parte de él en polvo fino, y lo pondrás delante del testimonio en el tabernáculo de reunión, donde yo me mostraré a ti. Os será cosa santísima. Como este incienso que harás, no os haréis otro según su composición; te será cosa sagrada para Jehová. Cualquiera que hiciere otro como este para olerlo, será cortado de entre su pueblo.» (Ex 30,7-8.34-38)
¿Qué tipo de sacrificio tienes descrito?
¿En qué consistía este sacrificio?
¿Para qué se ofrecía?
El concepto de sacrificio para Dios evolucionó en el tiempo. Dios nos hablaba cada vez más sobre su significado. Aprendíamos como humanidad a ofrecer un «buen sacrificio». La Ley Mosaica designaba con precisión una especie de tarifa en la ofrenda de sacrificios y así por ejemplo:
Por pecado |
Se debía ofrecer |
|---|---|
Sacerdote |
un becerro |
Asamblea de Israelitas |
un becerro o macho cabrío |
príncipe |
un macho cabrío |
Israelita del pueblo común |
una cabra u oveja |
pobre |
un par de tórtolas o palomas |
muy pobre |
1/10 de efa de harina (4 l) |
El sacrificio desde «pago a Dios» o «remuneración a Dios» evoluciona gradualmente hacia el testimonio de unión con él. Cristo define su deseo de sacrificio: «Id, pues, y aprended qué significa: Misericordia quiero, y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores»» (Mt 9,13)
¡Esta conversión nuestra por Jesús, para que miremos lo que es realmente esencial, tiene lugar también en el tiempo en que Él mismo ofrece el sacrificio!
Comprender a Cristo¶
Leamos:
Y le seguía gran multitud del pueblo, y de mujeres que lloraban y hacían lamentación por él. Pero Jesús, vuelto hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos.
—Lc 23,27-28
¿De qué da testimonio que de la «gran multitud del pueblo» Jesús se dirigiera precisamente a las mujeres que se lamentaban?
¿Cómo pudieron sentirse las mujeres tras las palabras de Jesús?
Cristo, al prestar atención a las mujeres que se lamentan, muestra que su comportamiento le conmovió. En pocas palabras les transmite el mensaje: «no se trata de esto, no habéis entendido». ¡Podemos imaginar su sorpresa y desorientación! Después de todo, seguramente muchas de ellas lo hacían por sincera empatía. Este evento descrito en el Evangelio según san Lucas es también para nosotros una fuerte advertencia - se puede no entender el mensaje de Jesús incluso cuando se está junto a Él en las horas cumbre de Su vida. Deberíamos preocuparnos por no cometer tal error en nuestra vida.
Nota
Existía la institución de las «plañideras profesionales». Hay posibilidad de que las mujeres descritas en el Evangelio sean precisamente tales personas. Independientemente de la motivación de las mujeres, Cristo sigue «guiando» esta motivación hacia otro camino.
¿Qué «7 palabras» nos dijo desde la Cruz?
Nota
Pregunta introductoria, pero también estimulante para el intelecto. Pero no hagamos de esto un examen de secundaria. Si el grupo está distraído ayudémosles (cuántas veces nos ha pasado recién saliendo de la iglesia no recordar de qué iba el Evangelio del día)
Nos hemos reunido juntos en los retiros para reflexionar sobre estas palabras. Nos arrodillamos ante Jesús con el pensamiento «Jesús, ¿te entiendo bien?» y la esperanza de que nos permita algún descubrimiento importante.
¿Cuál de las 7 palabras me es más cercana aquí y ahora? ¿Cuál «ejerció» sobre mí la mayor influencia en el pasado?
¿Dónde se expresa mejor mi esperanza personal relacionada con la cruz? ¿Qué es para mí el mayor fortalecimiento: «hoy estarás en el paraíso»? «¿he ahí tu madre?» «¿en tus manos, padre»?
¿Qué cambian las palabras de Jesús desde la Cruz en mi fe? ¿Qué perspectiva dibujan?
Jesús quiere que sepamos amar. Quiere atraernos al amor, mostrar que es posible y podemos tener parte en él. La lección de la Cruz es una lección de Amor. Es como si Jesús nos dijera: «¡No se trata de mi sufrimiento, se trata de cómo amo!». Cristo pone radicalmente el Amor en el centro. Muestra que el amor es la clave y el sentido de la vida. El amor en el cual voluntaria y desinteresadamente nos damos a la otra persona.
Suena hermoso, pero no puede ser para nosotros solo teoría. Sí, es verdad que Cristo lleva a las ovejas sobre los hombros. Sí, es verdad que Cristo abraza a los niños. Sí, es verdad que Cristo cuenta parábolas. Sí, es verdad que Cristo nos atrae hacia sí cuando cuelga de la Cruz. Intentemos ver qué fluye para nuestra vida de la enseñanza de Cristo transmitida en este momento.
¿De qué manera puedo traducir las palabras:
«Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen»
«De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso»
«Mujer, he ahí tu hijo; he ahí tu madre»
«Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»
«Tengo sed»
«Consumado es»
«Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu»
al concreto de la vida aquí y ahora en mi vida?
Jesús quiere que nuestra relación con él sea plena en el sentido de que estaremos con «cada uno» de los Jesús - haciendo milagros, enseñando en la montaña, comiendo con los Apóstoles y yendo al Gólgota. Es el mismo Jesús. Nosotros los laicos tenemos tal aflicción que juramos amor «en la salud y en la enfermedad». Sentimos que el amor requiere esto. ¿Tenemos lo mismo hacia Jesús?
Historia de la Salvación - tres perspectivas¶
Ver a Jesús máximamente «de manera plena» es el sueño de todo cristiano. Hemos hablado de intentar ver plenamente Su persona en el contexto de lo que decía y hacía. Esta es una cara de la moneda. La segunda es ver plenamente lo que hizo. Con la muerte en la Cruz Cristo unió muchos signos y anuncios.
Leamos:
Después partieron del monte de Hor, camino del Mar Rojo, para rodear la tierra de Edom; y se desanimó el pueblo por el camino. Y habló el pueblo contra Dios y contra Moisés: «¿Por qué nos hiciste subir de Egipto para que muramos en este desierto? Pues no hay pan ni agua, y nuestra alma tiene fastidio de este pan tan liviano». Y Jehová envió entre el pueblo serpientes ardientes, que mordían al pueblo; y murió mucho pueblo de Israel. Entonces el pueblo vino a Moisés y dijo: «Hemos pecado por haber hablado contra Jehová, y contra ti; ruega a Jehová que quite de nosotros estas serpientes». Y Moisés oró por el pueblo. Y Jehová dijo a Moisés: «Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre una asta; y cualquiera que fuere mordido y mirare a ella, vivirá». Y Moisés hizo una serpiente de bronce, y la puso sobre una asta; y cuando alguna serpiente mordía a alguno, miraba a la serpiente de bronce, y vivía.
—Nm 21,4-9
¿De qué manera se relaciona este fragmento con Jesucristo? ¿Con la santa misa?
¿De qué manera responde Dios al llanto de los israelitas? ¿Es esto la realización de su petición?
Cristo fue exaltado. Cristo crucificado es el rescate para los enfermos mortales a causa del pecado que está en su corazón. Así como la serpiente de bronce requería la confianza y la fe de los israelitas, así nosotros vemos en el instrumento del crimen a través de la fe el símbolo de la victoria.
Estas intuiciones las entendía perfectamente ya la Iglesia primitiva. Leamos:
Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él. El que en él cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Y esta es la condenación: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. Mas el que practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus obras son hechas en Dios.
—Jn 3,14-21
¿Cuán cercana a mi experiencia de fe es la alegría que fluye de este fragmento?
¿En qué medida estas verdades fundamentales cristianas constituyen para mí la cotidianidad de la relación con Cristo?
¿A qué presto atención más a menudo? ¿A que Cristo vino a salvar el mundo o a que me gustaría que condenara?
¿Qué significan para mí las palabras «acercarse a la luz»?
Hay al menos una perspectiva más, que muestra bellamente san Juan Crisóstomo:
«¿Quieres conocer el poder de la sangre de Cristo? Hay que retroceder a su prototipo y recordar su tipo descrito en las páginas del Antiguo Testamento. Moisés ordena: “Matad un cordero y con su sangre rociad el umbral y las jambas de vuestras casas”. ¿Qué dices, Moisés? ¿Acaso la sangre de un animal irracional puede salvar al hombre, ser racional? Sí, puede, pero no porque sea sangre. Sino porque es imagen de la Sangre del Cordero de Dios, del Mesías, Jesucristo. El enemigo, cuando vea ya no las jambas rociadas con sangre, que era solo imagen, sino iluminada con la sangre de la verdad la boca de los fieles - las jambas del templo consagrado a Cristo, es vencido. ¿Quieres conocer aún otro poder de esta sangre? Miremos de dónde empezó a fluir - y de qué fuente brotó. Fluyó de la misma cruz y tomó comienzo del costado del Salvador»
—San Juan Crisóstomo:
¿Qué poder tenía la sangre del cordero matado ritualmente?
¿Por qué los sacrificios del AT eran sacrificios imperfectos?
Jesucristo en la Cruz une la exaltación con el sacrificio expiatorio. De esta manera la víctima, que en sí misma no constituía el centro del culto, se convierte en lo que es exaltado y adorado. Jesús actúa en el papel de sacerdote (él mismo ofrece el sacrificio) y de víctima expiatoria. Estas conexiones eran muy legibles para los judíos. El sacrificio de Jesús se convierte en el signo más fuerte posible del AT en el que se focaliza toda la Tradición.
Cristo es la primera persona que es simultáneamente: Rey (exaltado, reina a través del servicio), Profeta (Explica la escritura con su persona) y Sacerdote (ofrece el sacrificio en el altar).
Apertura a la gracia¶
El encuentro con Cristo cambia la vida. ¿Qué cambia sin embargo así en la práctica? La Iglesia al hablar de los frutos del Sacrificio de Cristo usa la expresión «Gracia de la Cruz». Los que encontraron a Cristo y creyeron en Él viven en gracia. Puede ser esto un poco decepcionante a primera vista. La gracia es algo difícil de captar, medir. El milagro es concreto, se ve, se puede nombrar y admirar.
¿Qué es para Ti vivir en la Gracia de Dios?
¿Cómo se manifiesta la Gracia de Dios en los sacramentos? ¿En cuál la percibes más fuertemente?
La gracia se compara a menudo con vivir en la luz, ¿por qué?
Nota
Este es un buen lugar animador para Tu testimonio sobre la mirada a la vida en la luz de la gracia. Sobre la fuerza de esta luz y el poder.
Nuestra colaboración con la gracia es una habilidad que se desarrolla en el tiempo. No se puede conocer la Cruz de manera «crucial» (instantánea). Es nuestro regreso regular a ella y el mirar tanto a Ella como a nuestra vida desde Su perspectiva lo que dará fruto. Uno de los primeros frutos de tal apertura es la actitud de gratitud. Mirando cuánto fui amado por Jesús y cuánto hizo por mí dejo de concentrarme tan fuertemente en mis carencias, y percibo cada vez más fuertemente cómo soy obsequiado. Esta experiencia de cada creyente individual se traduce en nuestra común entrega de gloria a Dios. Veamos los siguientes fragmentos de oraciones y canciones:
Fragmentos de oraciones y canciones:
Bendito seas, Señor, Dios del universo, * por este vino, * fruto de la vid y del trabajo del hombre /preparación de las ofrendas/
Alimentados con el Don sagrado, te damos gracias /oración después de la comunión/
Te damos gracias por tu Hijo, Jesucristo /plegaria eucarística/
Se fue nuestro Pastor, que amó al pueblo, Oh Jesús, gracias a Ti por el esfuerzo de Tu pasión. /canción de pasión/
Bendito seas, Señor Dios, Tú nos das una morada en la tierra, para que podamos crecer en el amor mutuo y aspirar a la perfección en la Iglesia doméstica, que es la familia. Mira con amor esta morada y concédele la bendición. /bendición de la casa/
¿Qué texto de oración te llega más? ¿Por qué?
¿En qué medida prestas atención a cuándo agradecemos juntos, y cuándo pedimos / pedimos perdón juntos?
La Iglesia es una comunidad de «gente agradecida». Es un lugar de aprendizaje de la actitud de gratitud. Esta actitud no se cierra dentro de los muros del templo, sino que influye en toda mi vida. El fruto del crecimiento en la fe es la creciente gratitud - hacia Dios y las personas.
Bellamente expresa la actitud de gratitud en la fe la canción Dayenu (lit. habría bastado) cantada por los Judíos durante la Pascua:
¡Cuántos son los beneficios por los que debemos dar gracias al Omnipresente!Si solo nos hubiera sacado de Egipto, y no hubiera juzgado a los egipcios,habría bastado.Si hubiera juzgado a los egipcios, y no hubiera juzgado a sus dioses,habría bastado.Si hubiera juzgado a sus dioses, y no hubiera matado a sus primogénitos,habría bastado.Si hubiera matado a sus primogénitos, y no nos hubiera dado las riquezas de los egipcios,habría bastado.Si nos hubiera dado las riquezas de los egipcios, y no hubiera dividido para nosotros el mar,habría bastado.Si hubiera dividido para nosotros el mar, y no nos hubiera hecho pasar por su fondo seco,habría bastado.Si nos hubiera hecho pasar por su fondo seco, y no hubiera hundido a nuestros perseguidores en sus abismos,habría bastado.Si hubiera hundido a nuestros perseguidores en sus abismos, y no hubiera satisfecho nuestras necesidades en el desierto por 40 años,habría bastado.Si hubiera satisfecho nuestras necesidades en el desierto por 40 años, y no nos hubiera alimentado con el maná,habría bastado.Si nos hubiera alimentado con el maná, y no nos hubiera obsequiado con el Shabat,habría bastado.Si nos hubiera obsequiado con el Shabat, y no nos hubiera llevado al monte Sinaí,habría bastado.Si nos hubiera llevado al monte Sinaí, y no nos hubiera dado la Torá,habría bastado.Si nos hubiera dado la Torá, y no nos hubiera introducido en la tierra de Israel,habría bastado.Si nos hubiera introducido en la tierra de Israel, y no nos hubiera construido el Templo,habría bastado.¡Qué gratitud debemos pues a Dios por tan múltiples beneficios multiplicados! Porque nos sacó de Egipto, juzgó a los egipcios, juzgó a sus dioses, mató a sus primogénitos, nos dio las riquezas de los egipcios, dividió para nosotros el mar, nos hizo pasar por su fondo seco, hundió a nuestros perseguidores en sus abismos, satisfizo nuestras necesidades en el desierto por 40 años, nos alimentó con el maná, nos obsequió con el Shabat, nos llevó al monte Sinaí, nos dio la Torá, nos introdujo en la tierra de Israel, nos construyó el Templo, para perdonarnos todos nuestros pecados.—canción Dayenu, fragmento
¿Qué te cautiva en esta canción?
¿Con qué frecuencia Dios te sorprende y da más de lo que esperabas?
Esta canción tiene más de mil años. Fue compuesta después de la destrucción del Templo y en la experiencia del destino errante de los Judíos entre las naciones del mundo. ¡Los judíos incluso en tal experiencia ante todo están agradecidos a Dios!
Leamos:
Porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído.
—Hch 4,20
Comenzamos el encuentro de hoy compartiendo la experiencia de recibir la Cruz de madera. Esta Cruz la «hicimos nuestra». Hoy recibiremos una segunda cruz - igual que la de ayer. Queremos pediros que la llevéis con vosotros a vuestras casas. Antes de que lo hagáis, en la Eucaristía de hoy el Obispo os bendecirá en esta tarea. Seremos enviados para llevar a alguien la Cruz de Cristo y contar nuestra gratitud ante lo que hizo por nosotros. Podemos mostrarles nuestras Cruces con los descubrimientos escritos, les pediremos que ellos mismos escriban la suya emprendiendo la reflexión sobre el significado de la Cruz en su vida. No guardéis lo que habéis recibido para vosotros. Contad a alguien las 7 palabras de Jesús desde la Cruz, lo que Dios os ha dicho.
En la Iglesia somos enviados - el soldado está más seguro en el cuartel, pero no se es soldado para permanecer en él. Es una tarea y misión. Dios bendice a los enviados, no los deja solos. Estamos convencidos de que será una maravillosa cooperación con la Gracia de Cristo.
¿A quién te gustaría llevar la Cruz más?
¿Qué será difícil en esto, y qué fácil?
Resumen - Libertad¶
Nota
Esta parte es el resumen del animador.
Hay muchas expectativas a nuestro alrededor. Esperamos un mejor trabajo, una mejor nota, un mejor internet. Esperamos que siempre todos tengan para nosotros bastante tiempo. Muchas de estas expectativas son muy buenas. Peor si tenemos tantas expectativas que dejamos de recordar cuánto tenemos. Lo que trae Cristo es la liberación de la incesante espera de algo «mejor». Cristo nos trae la libertad. Nos libera no solo de los pecados, sino también del Hombre Viejo que está en nosotros.
Leamos:
Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús. No apaguéis al Espíritu. No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno.
—1 Tes 5,16-21
¿Cómo entiendes que en toda situación tenemos que dar gracias?
¿Cómo entiendes que en toda situación tenemos que alegrarnos?
San Pablo escribe estas palabras sabiendo que los cristianos sufren tribulación y son asesinados. La alegría por la que lucha para nosotros Jesús no es causada por un Idilio que empiece a rodearnos mágicamente. Su fuente está en los corazones, que revalorizaron lo que es importante y saben agradecer mucho más que pedir.
La aplicación del encuentro será dar las gracias a alguien. Por que está, por lo que hizo, por lo que dijo. Dirijámonos a una persona en nuestra vida y digamos «gracias». Es un buen primer paso para mostrar a Jesús que hemos entendido lo que quiere decirnos.