Encuentro 3. - «Para que tengan mi alegría colmada en sí mismos»¶
Introducción para el animador¶
La unidad sin mística está más cerca de las alianzas que no cruzan el umbral de la intimidad. En este encuentro queremos confrontarnos con la comprensión cristiana de la unidad, que supera nuestro entendimiento. Este encuentro es una preparación directa para el momento cumbre del retiro, que es la oración de la tarde.
Nos gustaría que la atmósfera del encuentro fuera en el espíritu del título del esquema. Hablamos de la unidad, que conduce sobre todo a una gran experiencia de alegría cristiana. Ya aquí y ahora en la tierra podemos tocar el cielo si damos muerte en nosotros a la hostilidad, que es un muro entre nosotros.
Unidad > ausencia de guerras¶
Comenzamos el encuentro colocando en el centro de la mesa una hoja con un eje y tres puntos marcados: «Guerra», «Neutralidad» y «Unidad».
La distancia entre «neutralidad» y «guerra» es diferente que entre «neutralidad» y «unidad». ¿Cómo interpretas esto?
Es nuestra paráfrasis de la declaración:
«La paz significa mucho más que lo opuesto a la guerra.»
—Fred Rogers
Intentemos «tocar» las consecuencias de esta suposición. Los participantes escriben en pequeñas tarjetas diferentes estados «intermedios» entre «Neutralidad» y «Unidad» y las colocan en el eje. A veces será necesario hablar en grupo sobre la ubicación de una tarjeta dada.
Nota
Ejemplos para el animador: grupo, equipo, aceptación, tolerancia, cooperación, sinergia, sincronización, entendimiento, dependencia, vínculo, conformidad, asociación, participación, cercanía, fraternidad, compañerismo, intimidad, amistad, amabilidad, convivencia, tregua, paz, alianza, comprensión.
¿Qué me dio este simple ejercicio?
¿En qué regiones del eje tengo la mayoría de mis relaciones privadas?
¿En qué regiones del eje tengo la mayoría de mis relaciones eclesiales?
Hoy leeremos juntos Jn 17, 6-19. Jesús en este fragmento, cuando reza por la unidad para nosotros, dice: «Para que tengan mi alegría colmada en sí mismos». Aunque la unidad contiene en sí todos los conceptos desde «Neutral» hasta «Unidad», acerquémonos a la conversación sobre ella de manera maximalista.
Donación - Nombre y Palabra¶
Buscando la unidad, comencemos leyendo todo el fragmento para hoy. Leamos:
He manifestado tu Nombre a los hombres que tú me has dado tomándolos del mundo. Tuyos eran y tú me los has dado; y han guardado tu palabra. Ahora ya saben que todo lo que me has dado viene de ti; porque las palabras que tú me diste se las he dado a ellos, y ellos las han aceptado y han conocido verdaderamente que vengo de ti, y han creído que tú me has enviado. Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que tú me has dado, porque son tuyos; y todo lo mío es tuyo y todo lo tuyo es mío; y he sido glorificado en ellos. Yo ya no estoy en el mundo, pero ellos sí están en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros. Cuando estaba con ellos, yo cuidaba en tu nombre a los que me habías dado. He velado por ellos y ninguno se ha perdido, salvo el hijo de la perdición, para que se cumpliera la Escritura. Pero ahora voy a ti, y digo estas cosas en el mundo para que tengan en sí mismos mi alegría colmada. Yo les he dado tu palabra, y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como yo no soy del mundo. No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno. Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo. Santifícalos en la verdad: tu palabra es verdad. Como tú me has enviado al mundo, yo también los he enviado al mundo. Y por ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también sean santificados en la verdad.
—Jn 17, 6-19.
Gracias al registro del Evangelista podemos llegar a una respuesta importante sobre la misión y motivación de Jesús para estar con los discípulos.
¿Qué nos dio Jesús?
Jesús nos reveló el Nombre y nos transmitió la Palabra. ¿Acaso los judíos no conocían el nombre de Dios? Lo conocían: Moisés hablaba con él cara a cara como se habla con un amigo. ¿Acaso los judíos conocían la Palabra de Dios? La conocían: tenían la Torá.
¿En qué consiste la «novedad» del don de Jesús para los Discípulos?
Jesús une simultáneamente el conocimiento de la Palabra y el conocimiento de la Persona (Nombre). Une no solo en esta oración, sino que Él Mismo es la «conexión» - Él ES la Palabra Pronunciada.
¿En qué Nombre/Palabra reconoces más a Dios hoy?
¿Qué significado tiene para ti conocer a Dios por su nombre?
Preparación del terreno para la unidad¶
Conocemos el Nombre y la Palabra de Dios. El conocimiento del nombre/palabra transforma. Los Apóstoles ya no son «del mundo», sino «Yo les he dado tu palabra, y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo.»
¿Cuáles son las etapas del conocimiento?
¿Qué significa para mí «conocer verdaderamente»?
No deberíamos entender la palabra «conocimiento» de manera restrictiva, solo intelectualmente. Conocer significa experimentar, sufrir una transformación, tomar en el corazón, responder a la Palabra. Etapas del conocimiento basadas en la vida de los discípulos:
Escuchar la Palabra (despertar)
Revestirse de la Palabra (refugio, identidad)
Ser la palabra (incorporación, madurez)
Nota
Tal frase puede despertar sospecha o resistencia por parte del lector. Empezamos a vivir no nosotros (no solo nosotros), sino la Palabra-Cristo en nosotros. Y Cristo, Jesús, se contuvo a sí mismo en el Evangelio.
«Y no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí; la vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios que me amó y se entregó a sí mismo por mí.» Gál 2, 20
Jesús dice que «manifestó el nombre de Dios a los hombres». Para profundizar en la comprensión de lo que esto significa para nosotros, deberíamos mirarlo en el contexto en el que se encuentra Jesús, y es el contexto judío. Leamos:
Los once discípulos marcharon a Galilea, al monte que Jesús les había indicado. Y al verle le adoraron; algunos sin embargo dudaron. Jesús se acercó a ellos y les habló así: «Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo.» (Mt 28, 16-20)
Comentario: Bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. La Biblia de Jerusalén tiene en este lugar: «bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo». Los cristianos se han acostumbrado a tratar estas palabras como una fórmula bautismal que debe pronunciarse durante el bautismo de alguien. Tal comprensión de este fragmento plantea muchas preguntas, por ejemplo, ¿cómo suena ese nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu? ¿Yahvé, Jehová? ¿Jesús (cf. Hch 2,38; 8,16)? ¿O quizás de otra manera? ¿Para que el bautismo sea válido, es necesario enumerar las tres Personas Divinas?
En mi opinión, estas preguntas no tocan la esencia de las cosas. Primero, el griego eis - «en» - tiene el sentido de «hacia adentro», «al interior». Segundo, aunque realmente el significado literal del griego onoma es «nombre», «bautizar en el nombre» («sumergir en el interior del nombre») no describe de manera literal ninguna actividad posible de realizar. Mi traducción refleja lo que en mi convicción es el sentido intencionado de estas palabras, porque en la Biblia la palabra «nombre» significa de facto la realidad que se esconde detrás de ese nombre. Y aunque «en el nombre» también puede significar «con la autoridad», en este lugar tal comprensión parece poco justificada, pues se trata de algo más que determinar quién es el mandante de esta inmersión. Es posible que la formulación griega «en el nombre» fuera una traducción del hebreo lashem - «para, por causa de, con referencia a», y si es así, el Nuevo Testamento desde la Perspectiva Judía refleja bien su sentido.
Padre, Hijo y Ruach Ha-Kodesh. Es el ejemplo más contundente en todo el Nuevo Testamento de la formulación de la tesis según la cual YHWH, Adonai, el único Dios de Abraham, Isaac y Jacob, se compone del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo (cf. 2 Cor 13,14). En el Nuevo Testamento no encontraremos la palabra «Trinidad». Fue inventada mucho más tarde por teólogos que intentaban expresar la profundidad de lo que Dios nos reveló sobre sí mismo. El Nuevo Testamento no enseña el triteísmo, es decir, la fe en tres dioses. Tampoco enseña el unitarismo, que niega la divinidad de Yeshúa-Hijo y la divinidad del Espíritu Santo. Tampoco enseña el modalismo, según el cual Dios aparece a veces como Padre, a veces como Hijo, y a veces como Espíritu Santo, como un actor cambiando de roles. No es difícil perderse y llegar a absurdos en nuestro pensamiento sobre Dios, porque Sus caminos no son nuestros caminos, y Sus pensamientos no son nuestros pensamientos (Isaías 55,8). Algunos judíos mesiánicos usan el término «triunidad», evitando deliberadamente la palabra «trinidad» de sonido tan ajeno a los judíos, pero arraigado en la tradición cristiana. Subrayan con ello la unicidad de Dios, anunciada en el Shemá, sin ignorar al mismo tiempo la verdad a la que llama la atención este versículo. Generalmente, sin embargo, es más importante creer en la palabra de Dios y confiar en Dios que discutir sobre detalles doctrinales o sobre la formulación de palabras que describan la naturaleza de Dios.
—David H. Stern. Comentario Judío al Nuevo Testamento
¿Cuándo fue tu momento de escuchar la Palabra/Nombre de Dios?
¿Cuándo encuentras refugio en la Palabra?
¿Te sucede «ser la Palabra»? ¿Cuándo?
Hemos establecido que Jesús vino para transmitirnos el Nombre y la Palabra. El Evangelista nos revela también qué motivaciones hay detrás de esto:
Para que sean uno como nosotros (Jn 17, 11b)
Para que tengan en sí mismos mi alegría colmada (Jn 17, 13b)
Para que ellos también sean santificados en la verdad (Jn 17, 19b)
«La misión del Hijo tenía que mostrar que el amor de Dios es mayor que todas nuestras culpas, que aunque hemos pecado, somos aceptados: «Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad» (Jn 18, 37). Recordamos una vez más que la verdad en el sentido bíblico significa: la infalibilidad del amor de Dios.»
—Peter G. van Breemen SJ. «Como el pan que partimos», capítulo: «Siempre es fiel»
¡El conocimiento (del Nombre y la Palabra) conduce a consecuencias tan lejanas! La primera consecuencia es la unidad «a la medida» del Dios Trino. La segunda consecuencia es la plenitud de la alegría (ya en la tierra - es decir, el Cielo). La tercera es llegar a ser santos. Todas estas «tres consecuencias» serán simultáneas y estarán relacionadas entre sí.
Leamos:
Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros. Cuando estaba con ellos, yo cuidaba en tu nombre a los que me habías dado. He velado por ellos y ninguno se ha perdido, salvo el hijo de la perdición, para que se cumpliera la Escritura. Pero ahora voy a ti, y digo estas cosas en el mundo para que tengan en sí mismos mi alegría colmada. Yo les he dado tu palabra, y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como yo no soy del mundo.
—Jn 17, 11b-14
La unidad de la que habla Jesús se refiere a las personas. A veces pensamos en la persona como algo estático, definido, determinado. La persona es un espacio. Un espacio que cambia en el tiempo, que posee diferentes áreas que se influyen mutuamente. Si no fuéramos un espacio, se nos podría dibujar como un punto (objeto matemático sin dimensión). Si somos un espacio, se nos podría dibujar como un área:
Nota
Será útil si el animador durante la explicación de este fragmento del encuentro dibuja imágenes para el grupo en una hoja.
Tomemos hojas y dibujemos «nuestro espacio metafórico».
¿Por qué dibujé tal espacio?
Si fuéramos puntos, buscando lo que es común entre los puntos, tenemos solo dos posibilidades:
La línea discontinua significa puntos en unidad.
O estás en plena unidad o no estás en absoluto. Sin embargo, si la persona es un espacio, el asunto es completamente diferente:
La línea discontinua significa espacio de unidad.
¿Qué es para mí la unidad que no es cero-uno (puntual)?
¿Qué consecuencias tiene para mi deseo de unidad percibir al otro ser humano como un «espacio»?
¿Dónde veo tal percepción de la unidad?
Unidad sobrenatural¶
La unidad a la que Jesús invitó a los Apóstoles, de alguna manera debe basarse en el conocimiento sobrenatural (del Nombre y la Palabra).
Jesús no ordenó a nadie la unidad, Él pidió al Padre la unidad, porque sabía que para la plena unidad no basta nuestra ascesis - amarse mutuamente - sino que se necesita la gracia de lo Alto, y es la gracia que viene gracias a la Eucaristía. Es la Eucaristía el vínculo de unidad. Se necesita entonces siempre nuestro esfuerzo con la simultánea esperanza y espera confiada de que el resto lo hará Jesús a través de la Eucaristía. (…)
Pensábamos que (…) era imposible que Jesús confiara un ideal tan grande (…) a personas miserables como somos nosotros. Él hablaba de tal unidad entre las personas como la que hay en la Santísima Trinidad, a imagen de la Santísima Trinidad, y para estar más seguro, dirigió su oración al Padre, lo que es garantía de que esta oración ya ha sido escuchada. (…) Si es verdad que Jesús no podía dirigir esta petición a ningún hombre, también es verdad que ningún hombre en el mundo puede cumplir Su Testamento, no logrará hacerlo ningún discípulo, no es capaz de ello ningún santo, solo Él. Él entre nosotros será Quien cumpla su Testamento, haga de todos - uno.
—Chiara Lubich. «Unidad»
¿Es posible hoy la unidad en la misma Iglesia Católica, y de qué manera, en la diversidad de sensibilidades espirituales y diferentes miradas a la misma realidad?
La unidad no fue transmitida al individuo, sino a la comunidad de los apóstoles en el cenáculo. También después de la resurrección Jesús vuelve a las mismas personas, en el mismo lugar… para transmitirles el sacramento de la RECONCILIACIÓN (UNIFICACIÓN). ¡Es una clave clara!
Leamos el fragmento:
No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno. Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo. Santifícalos en la verdad: tu palabra es verdad. Como tú me has enviado al mundo, yo también los he enviado al mundo. Y por ellos me santifico a mí mismo, para que ellos también sean santificados en la verdad.
—Jn 17, 15-19
¿Cómo resuenan en ti las palabras de la oración de Jesús: «santifícalos en la verdad»?
¿La búsqueda, la aspiración a la Verdad es hoy/puede convertirse en fuente de unidad en un mundo dividido?
La búsqueda de la verdad es la búsqueda del espacio de unidad. Sin la Verdad (Palabra) no se puede hablar de verdadera unidad.
Mística de la unidad¶
En el Nombre Jesús Dios nos conserva en este mundo. Este nombre significa la plena presencia de Dios.
¿Cómo vives a diario en la cercanía de Jesús? ¿Qué experiencia personal tienes de signos y milagros realizados en el nombre de Jesús?
Participamos en el retiro «Somos de la oración», y hablamos casi todo el tiempo de la unidad. Vale la pena preguntar en este contexto:
¿Cómo entiendes el título «Somos de la oración»?
Leamos la declaración de Benedicto XVI:
Podemos decir que en la oración sacerdotal de Jesús se realiza la institución de la Iglesia… Precisamente aquí, en la última Cena, Jesús crea la Iglesia. Porque, ¿qué es la Iglesia, sino la comunidad de los discípulos que, por la fe en Jesucristo como enviado del Padre, recibe su unidad y se implica en la misión de Jesús de salvar al mundo, guiándolo al conocimiento de Dios? Aquí encontramos realmente una verdadera definición de la Iglesia. La Iglesia nace de la oración de Jesús. Y esta oración no es sólo palabra: es el acto por el cual se consagra a sí mismo, es decir, se «sacrifica» por la vida del mundo.
—Benedicto XVI, Catequesis durante la audiencia general 25.01.2012
La Iglesia nace de la oración por la unidad. Vivir la unidad está entonces en el ADN de la Iglesia. Vivir la unidad nos santifica y hace de nosotros la Palabra.
¿De qué manera encuentras en tu ADN (lo que te define) la oración que te engendró?
Al final del encuentro leamos:
Identificarse con Jesús, ser otro Jesús, cultivar Su Vida en sí mismo, siendo la Palabra viva: he aquí el Ideal. Y esto para todos los que están a nuestro alrededor, sin diferencia. En esto está todo. Y luego, tan pronto como el Ideal «conquiste» algún alma, hay que unirla consigo, para que Jesús vivo esté entre vosotros y para que en Él encontréis la fuerza para conquistar otras almas para el amor perfecto de Dios (…). El mundo renace siempre a la luz del Evangelio.
—Chiara Lubich, «Palabra de Dios»
Aplicación¶
La aplicación es la respuesta de oración a la petición de Benedicto XVI y un acto extra-oracional indicado por cada participante individualmente.
Pidamos también nosotros a Dios que nos ayude a entrar plenamente en el proyecto que tiene sobre cada uno de nosotros; pidámosle ser «consagrados» a él, pertenecerle cada vez más, para poder amar cada vez más a los demás, a los cercanos y a los lejanos; pidámosle ser capaces de abrir siempre nuestra oración a las dimensiones del mundo, no cerrándola en la petición de ayuda para nuestros problemas, sino recordando ante el Señor a nuestro prójimo, aprendiendo la belleza de interceder por los demás; pidámosle el don de la unidad visible de todos los creyentes en Cristo… pidámosle estar siempre dispuestos a responder a todo el que nos pida razón de nuestra esperanza (cf. 1 P 3, 15).
—Benedicto XVI, Catequesis durante la audiencia general 25.01.2012