Encuentro 3 - «Listos para la venida»¶

Etiquetas: Conversión, Reino de Dios, Tiempo, Trabajo con texto, Preguntas para compartir, Trabajo espacial, Formativo

Objetivo del encuentro + introducción para el animador¶

Después de la oración del sábado, madura en nosotros el deseo de permanecer junto a Cristo en la alegre espera simultánea de su venida. Sabemos que en muchos aspectos de la vida necesitamos conversión. Durante este encuentro queremos hablar de que la conversión no es solo un punto de inflexión en nuestra vida, sino un proceso que, llevado conscientemente, nos preparará para la venida del Reino. Hablamos de que «quedarse ciego» es un proceso y por eso es traicionero. Recuperar la vista espiritual en la vida cotidiana también requiere tiempo, ¡es una buena noticia! Todos los días tenemos infinitas oportunidades para ello.

Que a través de este encuentro se entrelace el pensamiento de que podemos vivir de manera similar a como lo hacíamos hasta ahora, pero más conscientemente, que eso es precisamente la metanoia: la transformación gradual del pensamiento, la orientación de nuestra motivación hacia el Reino: el que ya está entre nosotros y el que esperamos que llegue.

Objetivos del encuentro:

Mirar nuestra vida como un camino y la conversión como un proceso.
Discutir el Adviento en la Iglesia y el próximo Adviento en el contexto personal.
Acercar la perspectiva de Cristo como Rey y Su Reino, considerar los cambios de perspectiva en la fe.

Oración e introducción¶

Breve resumen del animador sobre lo que sucedió en los días anteriores del retiro.

¿Qué puntos del programa fueron los más importantes para mí?
¿Cómo viví la oración del sábado?
¿Qué recordaré más de las cosas que han sucedido hasta ahora en el retiro? ¿Por qué?

Sobre el camino¶

Queremos mirar nuestra vida como un camino: no necesariamente como una línea recta/eje de tiempo. En nuestra vida muchas etapas tienen un carácter cíclico: día, semana, semestre, año. La repetición puede ser perniciosa, pero también da muchas oportunidades de buscar el bien y elecciones cada vez más perfectas.

¿Cómo miro mi vida? ¿Linealidad o ciclicidad? ¿Quizás ambas? ¿Por qué?
¿En qué momentos siento más que mucho depende de mi elección?
¿Hacia qué metas me dirijo? ¿Qué espero?
¿En qué momentos me pregunto si en mi camino «voy» en la dirección correcta?
¿Me sucede que doy la vuelta? ¿Cuándo?
¿Qué me dan los retornos?

Retrospectiva: los retornos nos dan la oportunidad de mirar con distancia los eventos importantes en nuestra vida, a veces pueden crear la posibilidad de tomar una elección más acertada.

Leamos:

Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. ¿Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos?

—Mt 7,13-16

¿Por qué el buen camino es estrecho?
¿Qué «frutos» en mi vida me ayudan a asegurarme de que estoy en el buen camino?

Leamos:

Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le compararé a un hombre prudente, que edificó su casa sobre la roca. Descendió lluvia, y vinieron ríos, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella casa; y no cayó, porque estaba fundada sobre la roca.

—Mt 7,24-25

¿Qué es la «roca» en mi vida?

Aquello alrededor de lo cual, como consecuencia de nuestras elecciones (conscientes y subconscientes), construimos nuestra vida son nuestros valores, creencias y motivaciones. Los valores fundamentales dan forma a nuestras elecciones. Si en los asuntos cotidianos y pequeños nos ejercitamos en la conciencia para que nuestra motivación esté cerca de las cosas más importantes, podemos confiar en que en las decisiones importantes de la vida nos resultará más fácil elegir bien.

El que es fiel en lo muy poco, también en lo más es fiel.

—Lc 16, 10

¡Pero! Para esto necesitamos conciencia. En el camino, después de todo, encontraremos distracciones:

«La dificultad más frecuente en nuestra oración es la distracción.(…) Tratar de rechazar la distracción equivaldría a caer en sus redes, mientras que basta volver a nuestro corazón: la distracción nos revela a qué estamos apegados, y la toma de conciencia humilde de ello ante el Señor debe despertar nuestro amor ante todo por Él mediante el ofrecimiento decidido de nuestro corazón a Él para que lo purifique. Aquí es donde tiene lugar el combate: se trata de la elección del Señor a quien debemos servir»

—Catecismo de la Iglesia Católica 2729

Las distracciones en la oración se pueden comparar con las «distracciones» de la vida. Podemos analizarlas de la manera propuesta por la Iglesia y tratar con ellas de manera similar: La distracción nos revela a qué estamos apegados, nos da la oportunidad de reflexionar, ¿por qué mis pensamientos/elecciones se dirigen precisamente en esa dirección ahora? Tal situación es una gran oportunidad para entregar estos asuntos a Jesús, encontrar el equilibrio en la confianza en Él, para entregar humilde y confiadamente lo que es importante para mí.

¿Qué es para mí el equilibrio en la confianza en Dios?
¿Qué distracciones he logrado superar en mi vida? ¿Cómo lo hice?

Metanoia como camino¶

En esta parte del encuentro nos centramos en nuestra comprensión de la «conversión». Queremos darnos cuenta de que todos los días tenemos la oportunidad de convertirnos de nuevo y así acercarnos al Reino.

Metanoia, gr. «μετανοια», metanoia, “transformación (meta) de la mente (nous)”, equivalente latino conversio – cambio de mente, transformación espiritual o intelectual.

Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado.

—Mt 4, 17

¡Convertíos, y no convertidos!

Nota

querido Animador, en este lugar vale la pena llamar la atención de los participantes sobre el aspecto imperfectivo de este verbo :)

¿A qué llama Jesús?
¿Cómo puedo convertirme si ya soy creyente?

La palabra griega „metanoeite”, que aparece en los llamados de Juan el Bautista, Jesús y los Apóstoles, asume un cambio profundo en el pensamiento y los sentimientos, por lo tanto, una transformación fundamental, y no un giro superficial. No es solo un «embellecimiento» ni un cambio de estilo de vida en el sentido de rituales y tradiciones piadosas. Juan el Bautista llama la atención a los fariseos de que en el bautismo no se trata solo de la inmersión en el río y que la sola pertenencia al Pueblo Elegido no es suficiente.

La metanoia es, por lo tanto, una transformación de la mente, un trabajo interminable sobre nuestra motivación fundamental, que día a día de manera no siempre consciente moldeará nuestras elecciones vitales «pequeñas» y «grandes».

La conversión es una «transgresión», pero no una anulación completa de lo que era importante hasta ahora. Tampoco debe reducirse solo a alejarse del pecado y del mal, sino elevarlos más alto, hacia hacer un bien mayor.

En el ciclo de metanoia, por lo tanto, no me corto drásticamente de todo lo que en un momento dado me parece superfluo, sino que continúo el ciclo de transformación de la mente estrechando gradualmente para «orbitar» cada vez más cerca del centro, es decir, del Reino.

¿Qué oportunidades de conversión veo en mi camino (tanto en el futuro cercano como en una perspectiva más amplia de mi vida)?

Leamos:

Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio. Andando junto al mar de Galilea, vio a Simón y a Andrés su hermano, que echaban la red en el mar; porque eran pescadores. Y les dijo Jesús: Venid en pos de mí, y haré que seáis pescadores de hombres. Y dejando luego sus redes, le siguieron.

—Mc 1,14-18

Cristo llama a un bien mayor:

Apóstoles: a los pescadores que realizaban bien su trabajo los hizo «pescadores de hombres».
Zacarías e Isabel: sirviendo en el templo, guardando la ley - dieron vida a Juan el Bautista
María: concebida y viviendo sin ningún pecado en perfecta cooperación con la gracia de Dios - llamada a ser Madre del Hijo de Dios.

¡Las posibilidades de un bien mayor son infinitas!

¿En qué me llama Cristo hoy a un «bien mayor»?

Adviento como espera del regreso del Rey¶

Introducción general sobre el Adviento y resumen del conocimiento de los participantes. El animador cuenta con sus propias palabras la historia del adviento o utiliza la información preparada como una forma de activación. Se debe imprimir el texto con antelación, cortarlo en varias partes y repartirlo a los participantes. Cada persona puede leer o contar con sus propias palabras la información que se encuentra en la tarjeta recibida.

Significado de la palabra «Adviento»:: Adviento es la traducción de las palabras griegas: epifaneia y parusia. Este término en Roma significaba la llegada oficial de un dignatario estatal y la toma de posesión del cargo. Mientras que en el lenguaje religioso significaba la llegada anual de la deidad al templo. En el cristianismo, el término „adventus” se convirtió en sinónimo de la venida de Cristo en el sentido de su Encarnación (epifaneia), así como de la segunda venida en gloria (parusia). En el siglo V, para designar el tiempo de preparación para el nacimiento del Señor, encontramos también la denominación: „ante natale Domini” o „adventus Domini”.
Historia del adviento:: Los primeros rastros de la celebración del Adviento los encontramos en el siglo IV en la liturgia gala e hispana. En una obra atribuida a Hilario de Poitiers encontramos una mención sobre el ayuno antes de Navidad. Es el testimonio más antiguo sobre un tiempo especial de preparación para celebrar el misterio de la Encarnación. El Sínodo de Zaragoza (389) exigía a los fieles asistir a la iglesia desde el 17 de diciembre hasta la solemnidad de la Epifanía. En la Galia, el obispo de Tours, Perpetuo, introdujo la obligación de ayunar tres días a la semana (lunes, miércoles y viernes) durante las seis semanas desde el día de San Martín (11 de noviembre) hasta la Navidad del Señor. En Roma, el período de preparación para la Navidad se introdujo solo en la segunda mitad del siglo VI. Bajo la influencia de la liturgia de Oriente, no se ayunaba los sábados, por lo que se comenzaba el Adviento el 1 de diciembre o incluso el 11 de noviembre para obtener el número de 40 días de ayuno (a ejemplo de la Cuaresma). En los siglos VIII y IX, el período de preparación caía el 30 de octubre o incluso el 24 o 14 de septiembre. Desde los tiempos de Gregorio Magno (590-604), el Adviento en Roma abarcaba 4 semanas. Era un tiempo de preparación directa y litúrgica para la celebración de la memoria de la venida de Cristo.
Historia del adviento:: A principios del siglo IX, el Adviento adquiere también un carácter escatológico: se convierte en un tiempo de preparación para la venida final de Cristo al final de los tiempos. Los textos litúrgicos del Adviento presentan personajes del Antiguo y Nuevo Testamento, a través de cuya vida y actividad Dios anunciaba y preparaba al mundo para la venida de Cristo. El Adviento es un tiempo de alegre espera para el encuentro con Jesús. La espera de la venida de Jesús es fuente de alegría. Aunque esta preparación consiste en la espera y la penitencia, de ahí el color violeta de las vestiduras litúrgicas, la penitencia está ligada a la alegría. El Adviento nos recuerda que toda nuestra vida es una espera.
Historia del adviento:: En la Iglesia polaca, el Adviento se enriquece con un servicio llamado «roraty». Las roraty son una Misa votiva en honor a la Santísima Virgen María, celebrada diariamente antes del amanecer. Constituyen para los cristianos un llamado a la vigilancia en la espera de la venida del Salvador y la disposición para el juicio final. El nombre «roraty» proviene de las primeras palabras del canto que acompaña el inicio de la Misa en el período de Adviento Rorate coeli desuper… (cielos, destilad el rocío desde lo alto). Según los registros históricos, las roraty se remontan al siglo XII. Esta costumbre fue traída a Polonia probablemente por la beata Kinga de Hungría, esposa del duque de Cracovia Boleslao el Casto. Kinga, según las fuentes históricas, trató de imitar a la Santísima Virgen María con su vida. Tal monumento de la devoción de Kinga a la Madre de Dios fue la introducción en la iglesia de Wawel, y luego en el monasterio de Stary Sącz (que fundó), de la costumbre de celebrar las roraty.
Símbolos del adviento:: Con la celebración de la Misa de roraty se relaciona la costumbre de encender una vela adicional, la llamada roratka. Esta vela, a menudo decorada con una cinta azul, nos recuerda la figura de María, que es para nosotros ejemplo de disposición para la venida del Mesías. En tiempos más antiguos, según las fuentes históricas, antes del comienzo de la Misa se practicaba la costumbre de que el rey se acercaba al altar llevando una vela decorada y la colocaba en el candelabro más alto en el centro del altar. Velas similares traían al altar representantes de todos los estados. Al acercarse al altar y depositar las velas, pronunciaban las palabras «Estoy listo para el juicio de Dios». Sin embargo, antes limpiaban sus conciencias y corazones. Hoy en día, el símbolo de nuestra disposición para la venida de Jesús son cuatro velas encendidas en las sucesivas semanas de Adviento. La vela roratka se enciende después de abrir el templo y con su luz recibe a los que entran. También se practica la costumbre de traer linternas. Relativamente joven, porque conocida en Polonia solo desde hace más de 160 años, es la costumbre de colgar en la iglesia durante el Adviento una corona de Adviento. En la corona se colocan cuatro velas (símbolo de los 4 domingos de Adviento). La luz, el verde y el círculo tienen su elocuencia (luz, esperanza, vida, Dios). Toda la corona es símbolo de la comunidad que espera en el amor la venida del Señor. En la Nochebuena, las 4 velas encendidas significan la venida de Jesús, que es la luz del mundo.

Advertencia

La primera parte de este punto en el bosquejo es solo una introducción. No vale la pena extenderse demasiado, porque a continuación hay un ejercicio que es la esencia de esta parte del encuentro.

El próximo Adviento

¿Qué significado tiene el Adviento en mi vida? ¿Lo necesito siquiera? ¿Para qué?
¿Qué significado tiene para la Iglesia?
¿Cómo lo he vivido hasta ahora?
¿En qué se diferencia para mí este tiempo del tiempo de Cuaresma? ¿Qué similitudes veo?
¿Qué es lo más útil para mí en este tiempo para prepararme para la Navidad? (por ejemplo, propósitos; roraty; retiros; calendarios (no necesariamente los de chocolate :p hay varias propuestas geniales para preparar tal calendario, por ejemplo, con tareas o intenciones para cada día); otras cosas útiles mencionadas por los participantes)
¿Qué espero de este adviento en concreto?
¿Paradoja? Al mismo tiempo espero a Dios, pero permanezco en Su presencia - ¿de qué se trata?
¿Cómo se expresa mi disposición para la venida del Señor?
¿A qué Dios espero? ¿Estoy listo para sorprenderme con una perspectiva diferente de Dios? (Los judíos buscaban con atención al Mesías: un político que definitiva e irrevocablemente los liberaría de los conflictos con otras naciones. Muchos de ellos esperaban que Jesús los liberara del dominio del Imperio Romano.)

Nota

La comunidad judía palestina estuvo sujeta durante muchos siglos, junto con todo el país, al poder del imperio persa, luego de Alejandro Magno, de los Ptolomeos egipcios y finalmente de los Seléucidas sirios, hasta la revuelta de los Macabeos en el 167 a.C., como resultado de la cual se creó un reino judío independiente. A lo largo de toda la segunda mitad del primer milenio a.C., se desarrolló la conciencia nacional-religiosa de los judíos basada en la religión del judaísmo, que fue codificada en este período. El principal centro religioso de los judíos es desde entonces Jerusalén, donde se encontraba el Templo de Jerusalén. Después de cien años, los reyes judíos se sometieron como vasallos a los romanos. En los siglos I y II d.C., después de dos revueltas judías sucesivas, los romanos diezmaron a la población judía y liquidaron el reino independiente.

Sobre los cambios de perspectiva en la fe

Hablamos hace un momento de que a veces Dios aparece en nuestra vida en una perspectiva diferente a la esperada. Los judíos esperaban un líder, y vino a ellos el Hijo del Hombre: dador de amor y de una revolución completamente diferente. A veces, el cambio de perspectiva al mirar a la persona de Dios no resulta de nuestras suposiciones erróneas, sino de los cambios generales que ocurren en nuestra vida. Maduramos continuamente, estabilizamos constantemente nuestro propio sistema de valores, con el paso de los años dejamos de identificarnos con ciertas ideas; moldeamos nuestra propia salud mental, a través de la confrontación con cosas difíciles para nosotros (a veces con el apoyo de un terapeuta), y tales cosas tienen un impacto enorme en nosotros. No debería sorprender, entonces, que a veces, los cambios en la mirada hacia nuestra fe y hacia Dios mismo sean una consecuencia natural de los cambios en nuestra vida.

Nos gustaría observar estos cambios en este momento. En los anexos hay tablas (que deben cortarse con antelación) con diferentes denominaciones de Dios. Algunos campos se dejan vacíos para que el participante pueda escribir su propia denominación, que los autores del bosquejo no previeron. Con los rectángulos recortados, cada uno organiza su propia línea de tiempo: cambios de perspectivas al mirar a la persona de Dios. Los voluntarios presentan su línea, respondiendo a las preguntas a continuación.

Padre	Amigo	Rey	Misionero
Protector	Conocido	Juez	Salvador
…………	…………	……………	…………

¿Por qué ocurrieron tales cambios en mi vida?
¿Qué los causó?
¿Cuál fue su consecuencia?
¿A qué períodos de mi vida correspondían denominaciones concretas de Dios?
¿Qué dice esto sobre mi relación con Dios?
¿Son necesarios estos cambios para mi fe? ¿Por qué?

Esperando al Rey - preguntas introductorias a la siguiente parte

¿Qué puede ser útil para nosotros para entender mejor a la persona de Dios como Rey?
¿Quién es este Rey? ¿En qué se diferencia Su reinado del terrenal? ¿Por qué al hablar de Dios usamos la perspectiva del Rey y del Reino?

Reino de Dios¶

¿Cómo es el Reino del Rey? Queremos responder a esta pregunta comparando dos fragmentos de la Sagrada Escritura sobre el Reino de Dios.

Dijo luego a sus discípulos: Por tanto os digo: No os afanéis por vuestra vida, qué comeréis; ni por el cuerpo, qué vestiréis. La vida es más que la comida, y el cuerpo que el vestido. Considerad los cuervos, que ni siembran, ni siegan; que ni tienen despensa, ni granero, y Dios los alimenta. ¿No valéis vosotros mucho más que las aves? ¿Y quién de vosotros podrá con afanarse añadir a su estatura un codo? Pues si no podéis ni aun lo que es menos, ¿por qué os afanáis por lo demás? Considerad los lirios, cómo crecen; no trabajan, ni hilan; mas os digo, que ni aun Salomón con toda su gloria se vistió como uno de ellos. Y si así viste Dios la hierba que hoy está en el campo, y mañana es echada al horno, ¿cuánto más a vosotros, hombres de poca fe? Vosotros, pues, no os preocupéis por lo que habéis de comer, ni por lo que habéis de beber, ni estéis en ansiosa inquietud. Porque todas estas cosas buscan las gentes del mundo; pero vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de estas cosas. Mas buscad el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas. No temáis, manada pequeña, porque a vuestro Padre le ha placido daros el reino. Vended lo que poseéis, y dad limosna; haceos bolsas que no se envejezcan, tesoro en los cielos que no se agote, donde ladrón no llega, ni polilla destruye. Porque donde está vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón. Estén ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas; y vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a que su señor regrese de las bodas, para que cuando llegue y llame, le abran en seguida. Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su señor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceñirá, y hará que se sienten a la mesa, y vendrá a servirles. Y aunque venga a la segunda vigilia, y aunque venga a la tercera vigilia, si los hallare así, bienaventurados son aquellos siervos.

—Lc 12,22-38

Este es el fragmento principal de nuestro retiro. Su misma división en la Sagrada Escritura nos establece una cierta forma de leer este fragmento. Son visibles en él tres partes.

Preocupaciones temporales:

¿Qué preocupaciones se mencionan en el fragmento?
¿Qué podemos considerar como «preocupaciones temporales» en el mundo moderno? (Si hablamos de esto en la reunión del viernes, simplemente podemos recordarlas brevemente)

Bienes duraderos:

¿Qué son las «bolsas que no se envejecen» y el «tesoro en los cielos que no se agota»?

Disposición para la venida del Señor. Esta parte conecta todo lo que dijimos sobre la espera y la permanencia en disposición para la venida del Señor en el contexto del adviento):

¿Cómo podemos caracterizar el Reino con respecto a este fragmento?
«Mas buscad el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas» - ¿de qué manera debemos buscar?
¿Podemos decir que el fragmento presentado constituye una síntesis de todo el retiro? ¿Por qué? ¿De qué manera?

El Reino de Dios es una nueva forma de pensar. Una perspectiva diferente y una lógica diferente. Llegar al Reino es posible a través del cambio: la Metanoia. Esta nueva perspectiva no será algún nuevo mundo alternativo, estaremos en el mismo mundo, solo que este cambio resultará sobre todo en una reevaluación. Completemos lo que dijimos sobre el Reino con otra mirada del siguiente fragmento.

Preguntado por los fariseos, cuándo había de venir el reino de Dios, les respondió y dijo: El reino de Dios no vendrá con advertencia, ni dirán: Helo aquí, o helo allí; porque he aquí el reino de Dios está entre vosotros. Y dijo a sus discípulos: Tiempo vendrá cuando desearéis ver uno de los días del Hijo del Hombre, y no lo veréis. Y os dirán: Helo aquí, o helo allí. No vayáis, ni los sigáis. Porque como el relámpago que al fulgurar resplandece desde un extremo del cielo hasta el otro, así también será el Hijo del Hombre en su día. Pero primero es necesario que padezca mucho, y sea desechado por esta generación.

—Lc 17,20-25

¿Cómo se ve el Reino en la visión de este fragmento? (Muy impreciso, tal «intuitivo» y parece que en el mundo real también es así, pero ¿es eso malo?)
¿Qué pueden significar las palabras «El reino de Dios no vendrá con advertencia, ni dirán: Helo aquí, o helo allí»?
«Porque he aquí el reino de Dios está entre vosotros.» - ¿eso significa dónde?

Asumo (quizás erróneamente) que nos fue difícil responder clara y precisamente a la pregunta de qué es realmente el Reino. Algunos de nosotros pueden tener ideas bastante diferentes al respecto. En nuestro mundo figuran (y figuraron) diferentes explicaciones del Reino. Incluso podemos echarles un vistazo.

En el antiguo Israel, el reino de Dios se entendía como el dominio absoluto de Dios sobre su pueblo. El período en que las doce tribus de Israel bajo el liderazgo de Moisés y Josué vagaban por el desierto y conquistaban la tierra de Canaán se entendía como un período de orden social superior y dominio del Señor: una edad ideal, dorada.
Reino de Dios, reino de los cielos: concepto relativo a la renovación del mundo por el Mesías anunciado en la teología del judaísmo y el cristianismo, entre otros, catolicismo, ortodoxia, luteranismo, movimiento pentecostal, que reconocen su realización en Jesucristo y su Iglesia.
En el judaísmo, el Reino de Dios es el mundo que ha de venir como reino del propio Dios, llamado también «Reino del Todopoderoso». Los judíos creen que su deber, su misión es ya ahora «perfeccionar el mundo a través del Reino del Todopoderoso» («L’takken olam b’malkut Shaddai»). Hablar en este sentido del Reino asume que todas las acciones de los judíos que consisten en reparar, perfeccionar el mundo (por ejemplo, el comportamiento ético mutuo) se realizan en referencia al poder de Dios sobre el mundo y Su ayuda.
Significa el reinado, el dominio, el poder de Dios en el mundo que creó, y especialmente en el microcosmos: en el mundo pequeño, es decir, en el hombre. Gracias a este dominio, Dios realizaba el ideal del Rey justo; este dominio consistía en el cuidado de los pobres, los débiles y los necesitados. Este dominio de Dios se manifestó de manera especial en Jesucristo como una realidad viva, dinámica y salvífica. En la persona de Jesús, en Sus palabras y hechos, se reveló el dominio de Dios junto con todos los poderes salvíficos. El antiguo escritor cristiano Orígenes llamó a Jesús el Reino de Dios.
La manifestación final de Dios al final de los tiempos aún no ha ocurrido. Los cristianos viven, entonces, usando la nomenclatura teológica, en la tensión escatológica entre el «ya» y el «todavía no» de la plenitud del reino de Dios.

Lo que dice la Sagrada Escritura sobre el Reino de Dios:

«El reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de familia, que salió por la mañana a contratar obreros para su viña.»
«Además, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo».
«Es semejante al grano de mostaza, que un hombre tomó y sembró en su campo… creció y se hizo árbol grande, de tal manera que las aves del cielo anidaban en sus ramas. Y les dijo otra parábola: ¿A qué compararé el reino de Dios? Es semejante a la levadura, que una mujer tomó y escondió en tres medidas de harina, hasta que todo hubo fermentado»
«Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar, recoge de toda clase de peces.»
«El reino de los cielos es semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo.»

Que el resumen ideal del tema del Reino sean las palabras de Jesús:

[Respondió Jesús:] Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero mi reino no es de aquí. Le dijo entonces Pilato: ¿Luego, eres tú rey? Respondió Jesús: Tú dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz.

—Jn 18,36-37

En la comprensión de Jesús, reinar es servir. El Reino de Jesús no es de este mundo, porque en él no son los súbditos los que luchan por su rey, sino que es el rey quien lucha y se sacrifica por ellos. Les sirve. Tal es la comprensión divina del reinado, diferente de la generalmente aceptada. Dios nunca quiso ser un gobernante en el sentido humano de la palabra. Ni siquiera quería que los israelitas tuvieran un rey. Fue su invención, no Su voluntad. Él sabía que nosotros, como humanos, tenemos una imagen distorsionada del poder y lo abusamos con demasiada frecuencia.

La Sagrada Escritura misma no nos explica el concepto del Reino de Dios de una manera concreta, dejándonos así una cierta dosis de misterio. Y tal vez se trate precisamente de este misterio. Nunca, en nuestra vida terrenal, se nos dará el pleno conocimiento del misterio del Reino, porque aún no se ha manifestado plenamente. Quedará en él una parte de misterio, que es un elemento inseparable de nuestra fe. Pero eso no significa que no podamos aspirar a él y participar en su realización en la tierra. Cada uno de nosotros, aunque sea en algún grado, es capaz de discernir intuitivamente la dirección del camino hacia el Reino. Vale la pena invertir en este camino.

Resumen y aplicación¶

Creo que un buen resumen será simplemente compartir aquello a lo que se han abierto nuestros corazones durante este retiro. Compartamos un breve testimonio.

Aplicación

Para aquellos que no tienen un propósito de adviento: elegir uno que me active. En lugar de preguntarme de qué quiero deshacerme, qué puedo limitar, me preguntaré a mí mismo qué puedo hacer para que mi fe, mi vida, mis relaciones con otras personas ganen más bien.

Para aquellos que ya han tomado algunos propósitos: Según la definición que da el Catecismo de la Iglesia Católica, «La Iglesia es el germen y el comienzo de este reino. Sus llaves fueron confiadas a Pedro» (CIC 567; cf. Mt 16,19)

¡Pero! La Iglesia no es solo una institución, un edificio, un pueblo. La Iglesia soy yo. Y yo cada semana declaro que creo en esta mi Iglesia. ¿Pero qué significa eso para mí? ¿Alguna vez he reflexionado sobre estas palabras? Como aplicación proponemos considerar un fragmento del Credo. Palabra por palabra. Se puede escribir en un cuaderno y añadir la pregunta: ¿Cómo puede realizarse el Reino en la Iglesia?

«Creo en
la Iglesia,
que es una,
santa,
católica
y apostólica»

Conclusión con oración¶

Oración de acción de gracias con la petición de más frutos de este retiro.