Encuentro 2. - Deconstrucción¶
Introducción para el animador y objetivos¶
Este encuentro quiere avivar y despertar la fe invitando a salir de manera controlada de lo conocido y familiar. No nos resulta fácil, incluso cuando sabemos que vale la pena. Tampoco se puede diseñar este encuentro de tal modo que tengamos la certeza de alcanzar ese objetivo. Que alguien decida dar ese paso no depende de nosotros.
Concéntrate en aquello que realmente está a tu alcance. Ven a este encuentro con la convicción personal y la disponibilidad para la deconstrucción y reconstrucción de tu propia fe. Tu ejemplo, tu actitud y tu libertad interior pueden convertirse para alguien en una invitación a «sumarse» a este camino.
Durante el encuentro trabajamos en dos dinámicas.
La primera consiste en traer cajas cerradas. A lo largo del encuentro las irás abriendo una a una y sacando de ellas distintos objetos, sin comentarlos. Cada uno tendrá pegada una nota cuyo contenido no se leerá hasta el final. Queremos despertar así en los participantes la experiencia de la curiosidad por lo que está «más allá del horizonte», recordarles que por naturaleza somos exploradores y que las huellas de los pies nos llevan más lejos que el propio pensamiento. Esta dinámica se convierte en un icono de todo el encuentro: un segundo carril de acción, paralelo al contenido, que trabaja a nivel de las emociones y de la intuición.
La segunda dinámica es un ejercicio personal de trabajo con una línea del tiempo (descrito en detalle en el esquema). Cada participante mira individualmente la historia de su fe y descubre el proceso de ampliación gradual de su comprensión de Dios.
Alef¶
Los retiros tienen sus puntos culminantes. En nuestros retiros el primero ya ha quedado atrás: la adoración de la noche.
¿Qué te llevas personalmente de esa experiencia?
¿Cómo te encontraste en una «etapización» tan explícita de la vigilia, en la que tú mismo decidías avanzar? (Alef)
¿No debería un momento culminante estar «construido», «preparado» y acompañado durante muchas horas? No necesariamente. No necesitábamos una larga preparación. A veces incluso es más fácil entrar en profundidad «ad hoc» que construyendo expectativas.
El animador abre la «caja 1» y saca un juego de tazas y té. Sobre ellos hay un rótulo cubierto: «Encuentro Alef».
¿Cómo prefieres vivir las «cosas importantes»: con preparación o «simplemente»?
Bet¶
Además de la oración, también tuvimos una conferencia.
¿Qué de lo que dijo Kasia siento más cercano? ¿Por qué?
El animador toma una hoja y dibuja la letra Bet.
La letra Bet es una tienda. Esa tienda está abierta. Es bueno tener en uno mismo disponibilidad para encontrarse con lo que viene hacia nosotros. Pero en ella vemos también una apertura «activa»: una acción orientada a que haya más «dentro» / «de lo nuestro». En imagen, esto se podría representar no tanto como abrir más la puerta situada a la izquierda de la letra para que alguien entre, sino como prolongar ampliamente el trazo superior e inferior de la bet para ensanchar el alcance de su acción.
Leamos:
Grita de alegría, estéril, la que no daba a luz; prorrumpe en gritos de júbilo y alborozo, la que no tenía dolores de parto. Porque son más los hijos de la abandonada que los hijos de la casada, dice el Señor. Ensancha el espacio de tu tienda, despliega sin miedo las lonas de tu morada, alarga tus cuerdas y afianza bien tus estacas. Porque te expandirás a derecha e izquierda, tu descendencia heredará naciones y poblará ciudades desiertas.
—Is 54,1-3
El animador abre la «caja 2» y saca un equipo para montar una tienda. Sobre él hay un rótulo cubierto: «Viajar».
¿Cuál es tu espacio?
¿Qué ampliación de tu espacio ha sucedido últimamente?
Dios quiere que «alarguemos nuestras cuerdas» y «despleguemos las lonas de nuestra morada». Eso es importante para Él. Es un motivo constante de toda historia de fe. Dios nos conduce gradualmente de la pequeña escala a la gran escala, pero vuelve una y otra vez a esa disposición a la «ampliación del corazón»:
Corro por el camino de tus mandamientos, porque ensanchas mi corazón.
—Sal 119,32
Por ejemplo:
[escala de la familia] Abram debe salir de Ur de los caldeos y ensanchar su mundo.
[escala de la tribu] Egipto, aunque al principio dio muchos bienes a los judíos, con el tiempo se vuelve demasiado limitante, y por eso con Moisés van hacia la Tierra Prometida.
[escala de la nación] Muchas ciudades y asentamientos alegran y dan paz, pero Dios suscita el deseo de identificarse con un pueblo. Por eso David y Salomón construyen el templo.
[escala de la humanidad] El Pueblo Elegido es bendición para el mundo, pero Dios quiere que personas de toda lengua estén unidas. Por eso Jesús funda la Iglesia.
El ensanchamiento del corazón ocurre en dos escalas: macro y micro. La escala macro es la historia de la salvación. Dios nos enseña gradualmente una «capacidad del corazón» cada vez mayor. La escala micro es lo que sucede en el corazón de cada creyente.
¿Qué ejemplo del «ensanchamiento del corazón» a escala macro siento más cercano?
Nota
Hay muchos más: el Concilio Vaticano II amplió el acceso a la liturgia en las lenguas vernáculas; desde hace décadas se ordenan diáconos permanentes, lo que amplía el abanico de quienes predican; el movimiento ecuménico ensancha nuestra mirada sobre la Iglesia, etc. Conviene que el animador elija ejemplos cercanos a su propia experiencia.
¿Qué aprendes de esa persona que ensanchó su corazón?
Leamos:
Me ha tocado un lote hermoso y me encanta mi heredad.
—Sal 16,6
El espacio es un don que viene del mismo Dios. Necesitamos «tener espacio». Y no solo lo recibimos de Dios.
¿Quién me da espacio?
Queremos que los demás nos den espacio. No existe una división entre los que dan espacio y los que lo reciben. Eso significa que esos «otros» somos nosotros.
El animador abre la «caja 3» y saca un conjunto de semillas de distintos tamaños, de la más pequeña a la más grande. Sobre ellas hay un rótulo cubierto: «Escala».
Nuestra ampliación¶
Leamos una tesis:
Si «Alef» responde a la pregunta «¿por qué?», entonces «Bet» nos dice «¿cómo?»
¿Cómo lo entendéis?
Alef habla de ser un vínculo entre el mundo visible y el invisible (conferencia + oración del viernes). Esa es nuestra misión aquí en la tierra. Bet habla de que solo podremos ser mediadores cuando llevemos dentro la curiosidad por lo que está detrás del horizonte, cuando no nos aferremos demasiado a nada. Tenemos que «saber estar en medio».
¿Qué tiene de difícil ensanchar el pensamiento?
¿Qué tiene de difícil ensanchar el corazón?
¿En qué se diferencia para ti una cosa de la otra?
Volvamos al ejemplo de Abram.
Leamos:
El Señor dijo a Abram: «Sal de tu tierra, de tu patria y de la casa de tu padre, hacia la tierra que yo te mostraré. Haré de ti una gran nación, te bendeciré y haré famoso tu nombre; y serás una bendición. Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan. Por ti serán bendecidas todas las familias de la tierra». Y Abram era ya muy rico en ganados, plata y oro.
—Gn 12,1-3; 13,2
El animador abre la «caja 4» y dentro hay turba. Sobre ella hay un rótulo cubierto: «Esperanza».
No aparece allí ni una sola palabra sobre conflicto, obligación o huida. No era perseguido, era próspero. Ur era una de las ciudades más importantes de Mesopotamia, una de las regiones más desarrolladas del mundo. Podemos suponer que a Abram realmente le iba muy bien.
Alguien podría decir: «¿para qué ir hacia lo desconocido en semejantes condiciones?». Esa es una de las características más fuertes de Abram: la disposición a cambiar por la llamada de Dios incluso cuando las cosas van bien.
¿Qué es mi Ur de los caldeos: la casa que me gusta, conozco y no quiero cambiar?
Deconstrucción y reconstrucción¶
Eso requiere mucho valor. Abram está dispuesto a «estropear» algo que funciona bien. Es consentir en la «deconstrucción» para que luego venga la «reconstrucción». Solo puede hacer esto quien tiene una gran esperanza: creer que lo que vendrá será todavía mejor que lo que tiene ahora.
El animador abre la «caja 5» y saca una hoja con un texto. Sobre ella hay un rótulo cubierto: «Reconstrucción».
Intentemos enfrentarnos a ello. En la conferencia, Kasia nos habló de ciertos nombres de Dios que podríamos llamar «comunitarios». Veamos ahora tres nombres adicionales que se refieren más a la relación individual.
Leamos:
[El ángel] le dijo: «No alargues tu mano contra el muchacho ni le hagas nada. Ahora sé que temes a Dios, porque no me has negado ni siquiera a tu hijo único». Abraham levantó los ojos y vio un carnero enredado por los cuernos en la maleza. Fue, lo tomó y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. Y Abraham llamó aquel lugar «El Señor ve». Por eso se dice hoy: «En el monte, el Señor provee».
—Gn 22,12-14
Jireh — el Señor provee. «El Señor ve» o «el Señor provee». Esta segunda traducción tiene un sentido profundo en el contexto de la historia.
Leamos:
Moisés hizo partir a Israel del mar Rojo, y salieron hacia el desierto de Sur. Caminaron tres días por el desierto sin encontrar agua. Luego llegaron a Mará, pero no podían beber sus aguas porque eran amargas; por eso aquel lugar fue llamado Mará. El pueblo murmuró contra Moisés, diciendo: «¿Qué vamos a beber?». Moisés clamó al Señor, y el Señor le mostró un madero. Lo echó al agua, y el agua se volvió dulce. Allí el Señor le dio leyes y mandamientos, y allí lo puso a prueba. Y dijo: «Si escuchas de veras la voz del Señor, tu Dios, si haces lo recto a sus ojos, si prestas oído a sus mandamientos y guardas todas sus leyes, no te enviaré ninguna de las enfermedades que envié a Egipto, porque yo soy el Señor, tu sanador». Después llegaron a Elim, donde había doce fuentes y setenta palmeras. Allí acamparon junto al agua.
—Ex 15,22-27
Rapha — el Señor sana. Caminan tres días sin agua; luego hallan agua amarga. Dios la endulza y después les hace llegar hasta doce fuentes.
Leamos:
«Pide para ti una señal del Señor, tu Dios, ya sea en lo profundo del abismo o en lo alto de arriba». Pero Ajaz respondió: «No la pediré y no tentaré al Señor». Entonces dijo [Isaías]: «Escuchad, casa de David: ¿os parece poco cansar a los hombres, que queréis cansar también a mi Dios? Por eso el Señor mismo os dará una señal: he aquí que la Virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel».
—Is 7,11-14
Emmanuel — Dios con nosotros. El pueblo, sumido en la angustia, necesita una señal para tener certeza de la presencia de Dios; recibe la promesa de que Dios estará en medio de ellos.
El animador abre la «caja 6» y saca una venda. Sobre ella hay un rótulo cubierto: «El que provee».
Hoy hemos hablado así de 7 nombres de Dios: Elohim (Dios), YHWH (Soy), Adonai (Señor), El Shaddaj (Todopoderoso), Jireh (El que provee), Rapha (El que sana), Emmanuel (Dios con nosotros).
¿Cuántos nombres distintos de Dios usas realmente en la oración?
¿Qué aporta usar muchos?
Hagamos ahora un ejercicio. Abrid el cuaderno (en la página 42). Dibujemos una escala en un eje, marcando 0 años a la izquierda y nuestra edad actual a la derecha. Pensemos ahora cuándo conocimos un determinado «aspecto de Dios». «Conocimos» en sentido bíblico.
Leamos:
Misericordia quiero y no sacrificios, conocimiento de Dios más que holocaustos.
—Os 6,6
El animador abre la «caja 7» y saca una rebanada de buen pan. Sobre ella hay un rótulo cubierto: «Experiencia».
En el original hebreo, la palabra «דַּעַת» (daʿat), traducida como «conocimiento», integra saber, relación, experiencia y acción. Es un saber «vivido», y no solo leído en un libro. No hace falta colocar todos los nombres; solo aquellos que realmente hemos «conocido».
El animador da tiempo para realizar el ejercicio.
Cada uno de nosotros ha dibujado el camino de ampliación de la comprensión de lo Incomprensible. Si en el eje tenemos más de un aspecto de Dios, significa que nuestro pensamiento sobre Dios, nuestra experiencia de Dios, se vuelve cada vez más amplia.
¿Qué sacas para ti mismo de lo que ves delante de ti al mirar el eje?
¿Cómo reaccionabas en el pasado a los cambios en la imagen de Dios?
¿Qué podemos hacer para no hormigonar nuestra espiritualidad, considerándola «terminada»?
Cuidado del espacio¶
El animador arranca de los objetos que están sobre la mesa las pequeñas notas, todas salvo tres. Deja algo de tiempo para que el grupo reaccione espontáneamente. Si alguien despega por sí mismo las tres notas que faltan, que así sea.
No renunciemos a preocuparnos por el espacio que nos rodea, tanto por el que ya se nos ha confiado como por el que todavía se nos confiará. No nos quedemos sentados en nuestro Ur de los caldeos. Dejémonos conducir hacia nuevos ámbitos que nos están esperando. El espacio no son solo metros cuadrados. Son relaciones. Es una manera de pensar. Son los límites que nosotros mismos nos hemos puesto. Son nuestras convicciones sobre quién está «dentro» y quién está «fuera».
Toda oración que invoca al Espíritu Santo lleva consigo un cierto «riesgo»: el riesgo de que el Espíritu venga y empiece a ensanchar nuestro corazón más allá de lo que habíamos planeado. Que empiece a cuestionar nuestras fronteras. Que nos muestre personas a las que hasta ahora evitábamos. Que sacuda lo que hemos construido durante años.
Imaginad que sois judíos piadosos del siglo I. Observáis con escrúpulo la Ley de Moisés. Sabéis qué se puede comer y qué no. Sabéis con quién se puede estar y con quién no. Vuestra identidad es clara. Los límites están claros. El mundo está ordenado.
Y entonces ocurre esto…
Oración¶
Nota
La llamada del centurión Cornelio: es un fragmento largo, pero proponemos leerlo como oración final.
Leamos: Hch 10,1 - 11,3
Lo clave está al final:
Mientras Pedro estaba aún hablando, el Espíritu Santo descendió sobre todos los que escuchaban la palabra. Y quedaron asombrados los fieles de origen judío que habían venido con Pedro, al ver que el don del Espíritu Santo había sido derramado también sobre los paganos; pues los oían hablar en lenguas y glorificar a Dios. Entonces Pedro dijo: «¿Quién puede negar el agua del bautismo a estos que han recibido el Espíritu Santo igual que nosotros?». Y mandó bautizarlos en el nombre de Jesucristo. Después le rogaron que se quedara allí algunos días. Los apóstoles y los hermanos que estaban en Judea oyeron que también los paganos habían recibido la palabra de Dios. Y cuando Pedro subió a Jerusalén, los de la circuncisión le reprochaban: «Has entrado en casa de incircuncisos y has comido con ellos».
—Hch 10,44 - 11,3
Pedro llega con dudas, empieza una larga explicación, se prepara a sí mismo y prepara a sus oyentes. Como si todavía no estuviera seguro de qué había que hacer. El Espíritu Santo no esperó a que estuviera listo. «Mientras Pedro estaba aún hablando, el Espíritu Santo descendió sobre todos». ¡Sobre incircuncisos! ¡Sobre no bautizados! La efusión del Espíritu Santo se adelantó al bautismo. Después san Pedro «recupera el atraso» y los bautiza enseguida. Y, aun así… la Iglesia primitiva lo recibe con reproches. Su mundo mental se desmoronaba, se deconstruía… y, en realidad, se reconstruía. Menos mal…
Después de leer este fragmento, el animador lo desarrolla de manera natural en una oración por un corazón amplio y por la disponibilidad a reconstruir en el propio corazón todo aquello que el Espíritu Santo quiera.
Aplicación¶
Busca a alguien con quien darse la mano y dar juntos un paso hacia adelante.
No es una broma. ¡Hacia el horizonte!