Encuentro 1. - Ser una pregunta para uno mismo

Etiquetas: Búsqueda, Verdad, Identidad, Trabajo con definición, Trabajo con texto, Discusión, Formativo

Indicaciones para el animador

Durante el primer encuentro intentaremos junto con los participantes conversar sobre la fe de manera teórica. Pongamos énfasis en el intercambio de opiniones, para que sean los participantes quienes comenten, discutan las tesis y textos presentados.

El esquema contiene una cantidad considerable de ejemplos y fragmentos. No todos hay que mencionarlos. Algunos puntos se pueden omitir, o solo comentarlos al grupo. Las partes más importantes del encuentro están destacadas.

Objetivos

El objetivo del encuentro de hoy es tomar conciencia de qué es la fe en sentido general, conceptual. Intentaremos ver de dónde viene, qué es realmente. Es un encuentro puramente teórico, hipotético, con la menor referencia posible a uno mismo.

Saber, creer, llegar a creer

Empecemos considerando la afirmación de santo Tomás de Aquino

Es una cosa reconocer la verdad de la frase: «Dios existe», y otra cosa completamente distinta es creer en Dios.

—santo Tomás de Aquino

Que los participantes en una hoja con una tabla dibujada escriban en qué se diferencian según ellos estas dos afirmaciones. Por ejemplo:

«Dios existe»	Creer en Dios
… … …	… … …

El efecto de esto debería ser la afirmación:

Se puede reconocer sin ninguna reserva la existencia de Dios, y al mismo tiempo ser una persona no creyente.

—santo Tomás de Aquino

Como ayuda traigo a colación la reflexión del p. Jacek Salij.

Por supuesto se pueden dar otros ejemplos, lo importante es que sean los participantes quienes lleguen a estas conclusiones. ¡Absolutamente no se debe simplemente leerles esto!

Miremos esta distinción desde la perspectiva de la relación entre tú y yo. Si eres mi cónyuge, padre o madre, hijo o amigo, alumno o superior, tu existencia es para mí algo obvio. Pero al mismo tiempo yo puedo creer en ti o no creer, igual que tú en mí, y mi fe en ti puede significar dos cosas diferentes. Si te ha pasado algo malo, por ejemplo has caído en el alcoholismo o te has desregulado moralmente, mi fe en ti significa que no te considero una persona completamente perdida; incluso contra toda esperanza humana, me movilizaré y me dedicaré para ayudarte a salir al camino recto.

Mi fe en ti también puede adoptar otra forma. Te considero una persona especialmente sabia, buena, fuerte, experimentada, etc., y eso me da una chispa de esperanza en una situación que me supera. Supongamos que yo soy el alcohólico y mis numerosos intentos de salir de esta adicción no han dado resultado. Pero veo (inicialmente con incredulidad) que tú has creído en mi sanación, no escatimas esfuerzos para ayudarme, y lo haces con mucha sabiduría. Poco a poco empiezo a creer en ti, me agarro de la mano que me has tendido, y lo que hace poco era imposible, cada vez más se convierte en realidad: ya tengo la esclavitud del alcohol detrás de mí. Por supuesto, también puedo reaccionar de otra manera a tu fe en mí. Puedo despreciar tus esfuerzos, aunque sean sabios y llenos de verdadera bondad, y no creer en ti en absoluto. Entonces mi situación sigue siendo desesperada, como lo era.

—p. Jacek Salij

Fe viva. Paradojas del ateísmo.

Primero leamos esta frase. Tal vez estemos de acuerdo con ella o no – será una introducción para nuestra conversación posterior.

Sin duda, la gran mayoría de lo que hoy entre las personas se llama conversación, habría que definirlo con mayor precisión, en el sentido exacto de la palabra, como charla. Por lo general, las personas no se hablan realmente entre sí; cada uno, aunque dirigido al otro, en realidad habla a una instancia ficticia, cuya existencia se agota en escucharlo.

—Martin Buber

Vale la pena preguntarse sobre la calidad de nuestros encuentros (de todo tipo). Intentar encontrar en nuestra vida tales conversaciones/encuentros verdaderos. Vale la pena escribirlos en alguna hoja (cada uno para sí mismo).

• ¿Tenemos experiencias de tal encuentro verdadero con otra persona?

• ¿Podemos compartir en qué circunstancias fue?

El encuentro es un regalo. Algo absolutamente increíble. Si tenemos pocas entradas en nuestras hojas, lo entendemos perfectamente porque probablemente «anhelamos» una conversación verdadera. Si nuestras hojas están llenas, probablemente hemos experimentado esto y valoramos esos momentos.

Hoy se tiende no solo a «desencantar» los contactos interpersonales – con lo cual incluso se podría estar de acuerdo – sino también a su radical desvelamiento. Lo personal, constantemente cercano al misterio, antaño base de los más silenciosos arrebatos, se nivela.

—Martin Buber

• ¿Estamos de acuerdo con esta frase? ¿»Anhelamos» tal conversación/encuentro verdadero? ¿Podemos echarlo de menos?

• ¿Hemos agradecido a alguien por el encuentro? ¿No es así que ante muchas personas no hemos expresado nuestra gratitud por la conversación?

Propósito: ¡Una excelente oportunidad para «agradecer» por este «milagro del encuentro» a las personas que aparecieron en nuestra vida es la Eucaristía de mañana! Que sea el primer fruto de este encuentro (si alguien quiere) – ofrecer la Eucaristía de mañana por su intención.

Características del Encuentro Verdadero

(Este punto, igual que el siguiente, se puede solo señalar, no hay que comentarlo en su totalidad. Sin embargo, vale la pena que los participantes conozcan las «paradojas» del ateísmo. Incluso si el animador hace una mini-conferencia.)

Cuando ya hemos llegado a estas conclusiones, reflexionemos sobre la frase: «Se puede reconocer sin ninguna reserva la existencia de Dios, y al mismo tiempo ser una persona no creyente», es decir, qué es realmente el ateísmo.

A menudo se habla de Dios como de un abstracto, un ser lejano. Tal Dios desligado del hombre, que no tiene nada en común con él, es un Dios muerto. Así concebía Dios la Ilustración.

El contacto con tal Dios era imposible. Lo expresará enfáticamente Nietzsche en su famosa afirmación «Dios ha muerto». ¿Qué significa realmente esta afirmación? ¿Qué consecuencias trae consigo?

Intentemos preguntarles a los participantes sobre esto. Cómo lo entienden ellos.

El orden y el sentido vienen de Dios, y si verdaderamente Dios ha muerto, en vano nos decimos que el sentido puede sobrevivir; el vacío indiferente nos absorbe y aniquila, nada de nuestra vida y esfuerzo sobrevivirá, ninguna huella quedará de nosotros en la danza sin sentido de los átomos, el universo no quiere nada, no aspira a nada, no se preocupa por nada, no recompensa ni castiga. Quien dice que Dios no existe y está alegre, se miente a sí mismo.

—Leszek Kołakowski

Nietzsche pilló a los ateos – no solo a sus contemporáneos – en inconsistencia. No eran capaces de prescindir realmente del buen Padre, negaban su existencia solo aparentemente. O le daban solo otros nombres – naturaleza, razón, progreso, ciencia, leyes de la historia, justicia social – o en el trono abandonado sentaban rápidamente a alguien más y mandaban a ese algo cumplir el papel del antiguo dios. Después de Nietzsche ya no se puede jugar al escondite con Dios: hay que elegir entre vivir en el absurdo, sin pretensión de quejas y reclamos, o confesar la confianza en el sentido, ya sea en forma de himno de alabanza en honor del bien y la belleza de la vida, o en forma de protesta en los momentos en que el mal, el absurdo y el dolor nos ocultan ese sentido que exigimos y que buscamos constantemente.

—p. Tomáš Halík

Así que ser ateo es no creer en nada ni en nadie. Significa someterse al caos. Salir de este nivel significa salir del ateísmo.

Dios lejano

Pero esto todavía no es el final de nuestro camino hacia la fe. Si en el trono de Dios sentamos algo diferente, o Dios será un dios inaccesible, absoluto, algo lejano, todavía no podemos hablar de fe en sentido cristiano. Se puede reconocer la verdad de la frase: «Dios existe», y seguir siendo no creyente.

Preguntas de la fe

• ¿Qué es lo que realmente hace que una persona se vuelva creyente, que su fe sea viva?

Que los participantes de esta parte del encuentro (puede ser la única parte de este encuentro después de leer los fragmentos de Kołakowski y Tomás de Aquino) intenten hacer una pregunta que lleva a Dios; una pregunta que genera fe viva.

Dediquemos a esta parte una parte considerable del tiempo reflexionando y discutiendo sobre las preguntas planteadas por los participantes.

Por supuesto, no pueden ser preguntas del tipo ¿existe Dios?, porque mira Tomás de Aquino, etc.

Se puede citar aquí el siguiente relato:

Cierto hombre ilustrado de gran ciencia, habiendo oído hablar del rabino de Berdychiv, decidió visitarlo para, como tenía por costumbre – sostener con él una disputa y aniquilar los argumentos retrógrados con los que el cadyk demostraba la justicia de su fe. Cuando entró en la habitación, vio que el rabino, con un libro en la mano, caminaba por la habitación, arrebatado por el éxtasis y sumido en pensamientos. Ni siquiera prestó atención al recién llegado. Finalmente se detuvo y dijo: «Y tal vez sea verdad.» El erudito se contuvo con dificultad – le temblaban las rodillas, tan terrible era el aspecto del cadyk y tan terrible sonaba su simple dicho. Pero el rabino Levi Yitzhak se volvió hacia él y comenzó a hablar lentamente: «Hijo mío, los escribas con los que discutiste, en vano hablaron contigo; al irte te reías de sus palabras. No pudieron exponerte sobre la mesa a Dios y Su Reino y yo tampoco puedo hacerlo. Pero piensa, hijo mío: tal vez sea verdad.» El ilustrado reunió toda su fuerza para responder: pero la palabra «tal vez», que resonaba constantemente en sus oídos, quebró su resistencia.

La pregunta fundamental de la fe es «tal vez». Expresa su esencia: la tensión constante, la incertidumbre, esta continua paradoja de no poder decir algo «objetivo». El mundo de la fe es el mundo del constante «tal vez».

El hombre pregunta para sí mismo

Reflexionemos sobre la pregunta que hizo san Agustín, pregunta fundamental de su fe (en el contexto del punto 4):

• ¿A quién amas, cuando amas a tu Dios?

La fe cristiana es lo que está más profundo. Dios no habita «enfrente», «arriba», sino «dentro». Por eso la pregunta que genera la fe es la pregunta sobre el mismo hombre, sobre su proceder. Es la pregunta sobre uno mismo.

Hombre, que anhelaste entenderte a ti mismo, encontrar alguna vez finalmente tu propio rostro, ver tu esencia, conocer tu alma, los secretos de tu identidad: si realmente buscaste con humildad y profundidad, encontraste por esto mucho más – encontraste el rostro de Dios.

—san Agustín

La fe es descubrir la profundidad de uno mismo, es encontrar la propia identidad, la propia conciencia, ubicarse a uno mismo ante la realidad. La fe es finalmente el compromiso de todo uno mismo, el giro total hacia esta realidad. La fe es conversión. Es la pregunta sobre uno mismo, hay que llegar a ser «una pregunta para uno mismo». Una pregunta en la que se contiene la incertidumbre, la inestabilidad, etc.

¿Qué es la fe?

Intentemos al final componer una «definición de la fe que resulta de este encuentro, o tal vez más bien determinar qué es y quién es la persona creyente.

Ejemplo de «definición» (vale la pena leerla al final, porque es muy interesante):

La fe siempre contiene algo de gran aventura, de impulso y salto, porque siempre es riesgo, que se acepte como real y fundamental lo que directamente no se ve

—Joseph Ratzinger