Encuentro 2. - «Que venga a Mí»¶
Introducción para el animador¶
Este encuentro se basa en dos elementos importantes relacionados con la celebración de Sukkot: la tradición de invitar huéspedes a la tienda y el transporte de agua desde el estanque de Siloé. Queremos tratar estas costumbres como punto de partida para reflexionar sobre nuestra propia fe y sus tres aspectos: hospitalidad (fe que invita), esfuerzo (fe que exige) y libertad (fe que libera). Durante el encuentro utilizaremos materiales que se encuentran en el cuaderno, por lo que vale la pena asegurarse antes del encuentro de que los participantes los tengan consigo. No todas las preguntas tienen que hacerse, sin embargo, nos importa que se aborden los tres aspectos de la fe. No proponemos ninguna oración concreta al inicio y al final del encuentro, dejamos libertad en este asunto. Creemos que cada animador adaptará el contenido de este encuentro a su grupo para que sea lo más fructífero posible ;)
Introducción¶
Estamos después de la experiencia de construir juntos la tienda y la conversación en línea con invitados especiales. Compartamos brevemente nuestras impresiones:
¿Qué fue para mí construir la tienda? ¿Qué me llevo de esto para mí?
¿Qué recuerdo más de la conversación que mantuvimos con nuestro invitado?
Si pudiera invitar a cualquier persona a nuestra tienda, ¿quién sería? ¿Por qué precisamente esa persona?
Miremos ahora un poco más de cerca la tradición misma de invitar huéspedes durante Sukkot.
Fe que invita¶
En la tradición judía se creía que cada día de la fiesta de Sukkot visitan la tienda los antepasados espirituales del pueblo judío, conocidos como Ushpizin (del arameo: «huéspedes»).
Abraham, por ejemplo, dejó la casa de su padre y se fue a una tierra extranjera por orden de Dios. José fue vendido como esclavo a Egipto. Y Moisés huyó de Egipto a Madián, donde conoció a Dios en la zarza ardiente. Así como los Ushpizin abandonaron lo conocido y cómodo al servicio del mandato de Dios, así nosotros en Sukkot dejamos la seguridad de nuestros hogares por un refugio temporal por orden de Dios. Esta tradición nos enseña que la verdadera fe es inclusiva, abierta a todos. La fiesta de Sukkot está diseñada para que cada uno se encuentre a sí mismo en ella.
La fe no es un círculo cerrado destinado solo a los elegidos – es una casa abierta donde todos encontrarán un lugar. No somos nosotros los anfitriones de la fe, sino que ella nos acoge, nos invita y nos da espacio para crecer. Independientemente de nuestra historia, debilidades, dudas o caídas, la fe nos acoge tal como somos.
¿Cómo acojo la fe? ¿Cómo descubro su hospitalidad en el espacio de mi vida?
¿De qué manera puedo aprender a recibir la fe como un don, y no como una propiedad?
La fiesta de Sukkot para los judíos es una fiesta alegre. Celebración, alegría por la verdad revelada. La fuente de la fe misma debe constituir una invitación para todos los que aún buscan esta fe:
Celebrarás la Fiesta de las Tiendas durante siete días después de recoger la cosecha de tu era y de tu lagar. En esta fiesta te alegrarás tú, tu hijo y tu hija, tu siervo y tu sierva, así como el levita, el forastero, el huérfano y la viuda que están en tus puertas. Durante siete días celebrarás en honor del Señor, tu Dios, en el lugar que el Señor elija, porque el Señor, tu Dios, te ha bendecido en todas tus cosechas y en todo el trabajo de tus manos, para que estés lleno de alegría.
—Dt 16,13-15
¿Cuál es para mí el mayor desafío en esta forma de invitar a las personas que aún buscan la verdad?
¿Qué puedo hacer para convertir mi vivencia de la fe en la Fiesta de Sukkot?
Uno de los elementos de la fiesta de Sukkot era la «reunión» de objetos simbólicos: el fruto del etrog, la rama de la palmera datilera, el mirto y el sauce:
Así, el día quince del séptimo mes, cuando recojáis los frutos de la tierra, celebraréis la fiesta del Señor durante siete días. El primer día es un sábado solemne. El octavo día también es un sábado solemne. Tomad para vosotros el primer día frutos de árboles hermosos, hojas de palmera, ramas de árboles frondosos y sauces de los ríos. Os alegraréis ante el Señor, vuestro Dios, durante siete días
—Lv 23,39-40
El animador muestra ilustraciones preparadas de los objetos etiquetados con sus características e ilustraciones de características de las personas (por ejemplo, Es piadoso, pero no conoce la Torá). La tarea de los participantes es emparejar el objeto con la característica que describe a la persona.
El rito de reunir los cuatro objetos de Sukkot nos hace conscientes de que cada uno de nosotros, a pesar de características, experiencias y tradiciones únicas, es un elemento inseparable de una comunidad más grande. Nos recuerda que la diversidad de nuestras convicciones y formas de vida enriquece el todo, y que cada uno de nosotros aporta una contribución esencial para construir un mundo armonioso y coherente.
¿Cómo percibo la fe que nos acoge a nosotros los creyentes como sus huéspedes – tanto a los profundamente comprometidos, a los de tradición, educados pero no practicantes, como a los que se sienten alejados de Dios?
Celebrar momentos importantes y alegres en nuestra vida a menudo hace que queramos celebrarlos junto con la mayor cantidad de personas posible. Un buen ejemplo de esto puede ser una boda, a la que generalmente invitamos a la familia cercana y lejana, así como a amigos y conocidos de diferentes entornos. Todos se unen en ese día junto con la joven pareja en una alegría común. ¿Cuánto puede cambiar tal perspectiva en la fe la forma de ver incluso la misma Eucaristía, que definitivamente más que una colección de algunos rituales conocidos solo por los iniciados, es ante todo un banquete que nos reúne alrededor de una mesa?
Fe que exige¶
Nota
Este punto se basa en el capítulo 9 del Evangelio de Juan, que cuenta en su totalidad una historia. Durante el encuentro mismo leemos solo los fragmentos más clave, sin embargo, animamos a los líderes a leer el todo en preparación, permitirá captar el contexto de manera más amplia.
Un elemento importante de la celebración de la fiesta de Sukkot es también el rito de extraer agua del estanque de Siloé. El sacerdote transporta una jarra llena al templo para derramarla sobre el altar, pidiendo lluvia y cosecha – este rito se convertía no solo en una súplica para abrir las puertas del cielo y enviar abundantes lluvias de la temporada invernal, sino que con el tiempo, cuando aumentaban los anhelos de cambio de situación, cuando el hambre espiritual crecía entre los hijos de Israel, se convertía en un clamor por el derramamiento de las fuentes de salvación, Rucha ha-Kodesz, sobre la tierra reseca de los corazones humanos, asuntos y destinos. El camino que recorre el sacerdote no es fácil ni agradable – la ruta conducía cuesta arriba y no era demasiado corta.
Miremos ahora la historia del Evangelio en la que cierta persona tuvo que recorrer el mismo camino:
Al pasar, Jesús vio a un hombre ciego de nacimiento. Sus discípulos le preguntaron: «Rabí, ¿quién pecó, para que este hombre naciera ciego: él o sus padres?». Jesús les respondió: «Ni él pecó ni sus padres, sino que sucedió para que se manifestaran las obras de Dios en él. Mientras dura el día, es necesario que cumplamos las obras del que me envió. Viene la noche y entonces nadie podrá actuar. Mientras estoy en el mundo, soy la luz del mundo». Dicho esto, Jesús escupió en tierra, hizo un poco de barro con la saliva, lo puso en los ojos del ciego y le dijo: «Ve y lávate en el estanque de Siloé» – que significa: Enviado. Él fue, se lavó y regresó viendo
—Jn 9,1-7
La curación de una persona ciega de nacimiento es considerada por los judíos como uno de los milagros más extraordinarios, que requiere una intervención especial del mismo Dios. Jesús primero hace barro y lo pone en los ojos del enfermo, luego le ordena lavarse en el Estanque de Siloé, simbolizando al Espíritu Santo, cuyo envío anuncia. Jesús no tanto realiza la curación, sino que recrea a este hombre, así como Dios modeló a Adán del polvo de la tierra y sopló en él el aliento de vida. La curación no se realizó de inmediato, el ciego primero tuvo que recorrer el camino al estanque, para luego regresar transformado. Primero tuvo que experimentar la debilidad y la total dependencia de otros para poder ver. La fe nos exige confrontarnos con nuestra propia pecaminosidad y es un camino que recorrer, que aunque emocionante y alegre, también puede ser difícil y exigente.
¿De qué manera describiría mi desarrollo espiritual? ¿Qué fue para mí lo más difícil en este camino?
¿En qué espacios me siento más dependiente de otros?
¿Qué en mí debe ser recreado?
La historia de este ciego descrita en el Evangelio no termina solo con la curación. Debido a la gran importancia que tuvo y además realizada en sábado, despierta gran interés entre los fariseos, que convocan a este hombre y a sus padres para interrogarlo. Quieren cuestionar la credibilidad y poner en duda la capacidad de Jesús para realizar un milagro tan grande, sin embargo, el interrogado declara que su sanador debe venir de Dios, porque de otra manera no podría haberle devuelto la vista. Esto resulta finalmente en su expulsión de la sinagoga, y por lo tanto, en la exclusión de la comunidad. Anteriormente marginado por su discapacidad, ahora rechazado por su fe en Jesús, se encuentra con Él nuevamente – leamos:
Jesús se enteró de que lo habían expulsado. Cuando lo encontró, le preguntó: «¿Crees en el Hijo del Hombre?». Él dijo: «¿Y quién es, Señor, para que crea en Él?». Entonces Jesús declaró: «Es Aquel a quien has visto y que habla contigo». A lo que él respondió: «Creo, Señor», y luego se postró profundamente ante Él. Y Jesús dijo: «Vine a este mundo para juzgar: Los que no ven, recuperarán la vista, pero los que ven, se volverán ciegos».
—Jn 9,35-39
Este es uno de los pocos casos descritos en el Evangelio donde Jesús se encuentra nuevamente con una persona que sanó. El Hijo del Hombre ya no es para este hombre un Mesías inalcanzable y anónimo, sino alguien a quien conoció y experimentó Su acción. Ahora, cuando ha visto, tiene en sí la disposición para arriesgar y apostar todo por Aquel que lo sanó.
¿Cuándo Jesús se convirtió para mí en Aquel a quien he visto?
¿En qué cuestiones me resulta más difícil confiar en Dios?
¿Qué significa para mí creer?
El rito de llevar agua del estanque de Siloé al templo se repite durante siete días seguidos. A pesar del esfuerzo que conlleva, tiene un carácter extremadamente alegre – los rabinos mirando hacia atrás decían que quien no vio la ceremonia de extracción de agua, no vio en su vida verdadera alegría. La fe requiere una conversión continua, trabajo constante sobre uno mismo y al mismo tiempo total confianza en Dios y conciencia de cuán dependientes somos de Él. Sin embargo, esta perspectiva también tiene algo liberador.
Fe que libera¶
Un momento especial durante las celebraciones de Sukkot fue el séptimo día – gran alabanza – Hosanna Raba, vivida con gran emoción, siendo al mismo tiempo una oración por la salvación de los pecados y el perdón. En el Evangelio de Juan tenemos descrito un evento que tuvo lugar precisamente entonces:
En el último día, el más solemne de la fiesta, Jesús, de pie, exclamó con voz fuerte: «Si alguien tiene sed y cree en Mí – ¡que venga a Mí y beba! Como dice la Escritura: De su interior brotarán ríos de agua viva». Esto lo dijo del Espíritu que iban a recibir los que creyeran en Él; porque el Espíritu aún no había sido <dado>*, ya que Jesús aún no había sido glorificado.
—Jn 7,37-39
¿Cómo libera la fe en Cristo según este fragmento?
Jesús no critica la práctica misma, sino que indica que el ritual tradicional es solo un anuncio de lo que ha de venir en plenitud en Su persona y por el don del Espíritu Santo. A través de la metáfora del «agua viva» Jesús muestra que la verdadera bendición no proviene de rituales externos, sino de una relación profunda con Dios, que transforma la vida.
Esta reinterpretación enfatiza que la fe que libera no consiste solo en observar rituales, sino en abrir el corazón a la acción del Espíritu Santo. Esta apertura trae transformación interior y renovación que trascienden lo que dan los ritos tradicionales.
¿Qué diferencias percibes entre la observancia formal de rituales y la experiencia auténtica de transformación del corazón? ¿Cuáles son tus reflexiones sobre este tema?
¿De qué manera, cuidando la observancia de rituales, puedo experimentar la fe viva?
¿Cómo interpretas el concepto de «agua viva» en tu vida?
Resumen y aplicación¶
Pasando por las tradiciones judías nos encontramos con tres aspectos de nuestra fe: hospitalario, exigente y liberador. La fe es un don que hemos recibido. Cada uno de nosotros vive su fe de manera diferente. Preparándonos para la próxima conferencia, preguntémonos:
¿Por cuál de los aspectos estoy más agradecido a Dios?
¿Qué aspecto de mi fe requiere de mí un trabajo especial?