Encuentro 3. - «7 peticiones»¶

Etiquetas: Oración, Comunidad, Relaciones, Madurez, Trabajo con texto, Discusión, Trabajo en grupos, Formativo

Introducción para el animador y objetivos¶

Hoy, dentro de la formación, recorremos distintos «aspectos» de la vida. Por la mañana, en la conferencia, hemos hablado de la acción de gracias y de la gratitud. Por la noche, durante la velada y la oración vespertina, tocaremos el tema del pedir perdón y de la disposición a reconocer que estamos en camino/en proceso. El encuentro grupal se centra en torno a la petición. La Santa Misa de hoy se ha convertido en un puente entre la acción de gracias y la petición.

La capacidad de pedir tiene un carácter muy dinámico en nuestra vida. A veces nos resulta difícil, y a veces demasiado fácil (y eso tampoco es bueno). Este encuentro quiere captar esa dinámica y, al mismo tiempo, familiarizarnos con tres etapas del desarrollo de la «dependencia de los demás» y nombrarlas, para estar listos para acoger la «petición» (y, por tanto, la dependencia de los demás) e incluso llegar a amarla.

La primera parte del encuentro se centra en el conocimiento y los contenidos; la segunda tiene un carácter más de compartir.

Tiempo del encuentro: 1h 30min

Etapas del encuentro (hilo de pensamiento):

Verse a uno mismo como alguien dependiente de los demás (¡no solo de Dios!)
Ver la oración del Padre NUESTRO como afirmación de la dependencia
La petición como herramienta para construir relación
No solo nosotros pedimos a Dios, también Dios nos pide a nosotros

Objetivos del encuentro:

Preparación intelectual (luz) para la oración vespertina (experiencia) a través del análisis de la Oración del Señor como 7 peticiones
Trabajar las convicciones sobre la dependencia de los demás y sobre la afirmación de esta (pedir)

Preparar de antemano:

Lápiz con goma
Ver el material de YouTube (1 min 30 s)
Hojas con las frases características, las definiciones (véase el anexo) y la oración

Nota

Vale la pena tener las definiciones por duplicado para facilitar el trabajo del grupo.

Oración e introducción¶

Antes de la oración de apertura del encuentro, recuerda al grupo que, antes de reunirse, cada uno haya rezado por su cuenta una oración de petición (como preparación). Aún antes de esa oración comunitaria, plantea las preguntas:

¿Qué necesitamos en el retiro y por qué os gustaría pedirlo a Dios?
¿Qué necesitamos dentro de este encuentro de grupo?
¿Qué necesitan los demás participantes del retiro?

Nota

Estas dos primeras preguntas remiten al esquema de la oración vespertina del viernes.

La oración de apertura del encuentro puede ser una oración de petición en la forma en que cada uno la entiende y la vive (por ejemplo, espontánea). Intentemos hacer resonar en ella lo que hemos compartido en las preguntas anteriores.

Nadie es una isla¶

Comencemos nuestro encuentro leyendo:

Nadie es una isla. Estamos unidos incluso cuando no lo sabemos. Nos unen el paisaje, la carne y la sangre; nos unen el trabajo y la palabra. Sin embargo, no siempre somos conscientes de esos vínculos. Cuando nace la solidaridad, despierta la conciencia, y entonces aparecen el lenguaje y la palabra; entonces también lo que estaba oculto sale a la luz. Todos nuestros vínculos se vuelven visibles. Entonces el hombre lleva sobre sus espaldas el peso de otro hombre.

—P. Józef Tischner

Es fácil pasar por un fragmento así diciendo simplemente: «sí, es así». Pero intentemos detenernos un momento a pensar hasta qué punto estamos realmente unidos unos a otros.

Dinámica

Haz una reflexión sobre el lápiz, análoga a la conferencia del premio Nobel Milton Friedman (ver video, hasta 1:30). Puedes preparar este elemento en una versión más interactiva dependiendo de tu grupo. El objetivo es mostrar cómo un objeto aparentemente simple implica una larga cadena de suministros y servicios que cooperan en torno al producto final.

Nota

Otra imagen de los vasos comunicantes es la cita de un pensador contemporáneo: «Si alguna vez alguien me pregunta qué es el “efecto mariposa”, le diré que si en enero algún chino se come un murciélago, en marzo en Polonia hay que llamar al ascensor con el codo».

¿En qué personas influyes más con tus decisiones?
¿Qué personas influyen más en ti con sus decisiones?
¿Cómo te sientes al pensar que, por definición, siempre dependerás de algo o de alguien?

Que todos estamos vinculados es nuestra observación, la forma de nombrar aquello que experimentamos. Vemos, por tanto, un hecho. Es legítimo preguntar si se trata de un «estado de cosas al que tenemos que resignarnos» o si tal era el designio del Creador.

Leamos:

Hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu; diversidad de ministerios, pero un mismo Señor; diversidad de acciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos. A cada cual se le otorga la manifestación del Espíritu para el bien común. A uno, por el Espíritu, se le da palabra de sabiduría; a otro, palabra de conocimiento según el mismo Espíritu; a otro, fe en el mismo Espíritu; a otro, dones de curación en el único Espíritu; a otro, el poder de hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversidad de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas.

—1 Co 12,4-10

¿Qué nos dice el hecho de que nadie haya recibido todos los dones?

Dios ha querido que nos necesitemos unos a otros. No solo de la Carta a los Corintios podemos sacar esta conclusión: la intención de Dios era tener un Pueblo Elegido y no solo un conjunto de individuos. Las conexiones entre nosotros son parte de su designio. Por eso, cuanto más conocemos a Dios, más participamos en el mundo (y no menos).

El camino de la humildad¶

Que funcionar en una red de dependencias, relaciones e influencias mutuas sea intención de Dios no significa en absoluto que cada uno de nosotros, desde el momento de ser creado, poseyera ese conocimiento y no pudiera imaginar otro mundo. La fe es un proceso, y ese proceso tiene sus etapas de maduración.

Leamos:

No digas: «¿Qué necesito y qué bienes tendré a partir de ahora?». No digas: «Me basto a mí mismo, ¿qué mal puede alcanzarme ya?». En tiempo de prosperidad se olvida la desgracia, y en tiempo de desgracia no se recuerda la prosperidad.

—Si 11,23-25

¿En qué situaciones tengo la tentación de pensar «me basto a mí mismo»?

Como todos participamos de esto, intentemos mirarlo un poco desde fuera, para poder acercarnos sin vergüenza y sin prejuicios.

Ejercicio

Como todo ejercicio, también este será un intento de simplificar un mundo complejo. Aun así, intentemos asumirlo con la esperanza de que después nos permita llegar a reflexiones más profundas. Hemos preparado frases que quizás cada uno de nosotros podría haber dicho en algún momento de su vida (el animador coloca sobre la mesa las tarjetas con expresiones características; véase el anexo). Pertenecen a tres personas distintas. Intentemos agrupar esas intervenciones.

¿Cómo caracterizaríamos a cada una de estas personas a partir de ellas?

A cada una de estas personas le corresponde una de las descripciones. Intentemos asignarlas de forma sencilla (el animador saca 3 definiciones. Tras un momento para leerlas pasamos a la parte más importante de este ejercicio).

¿Qué paso te parece más fácil: de la etapa I a la II o de la II a la III? ¿Por qué?
¿Qué forma de interdependencia con otras personas te gusta ya ahora?

Comenzamos siendo totalmente dependientes de los demás (niños), para llegar a ser independientes (rebeldía juvenil) y, después, renunciar conscientemente a esa independencia (madurez). Este viaje dura toda la vida y tiene un rasgo común: la humildad. Hace falta humildad para dejar de esperar que los demás nos sirvan y asumir nosotros mismos las tareas. Hace falta humildad para, después de conquistar la independencia, reconocer que la madurez no es lo mismo que la autosuficiencia. Y, sin embargo, no es una humildad impuesta desde fuera. Es una disposición interior al cambio que, en el fondo, nosotros mismos queremos.

Nota

Después de rebelarnos contra los padres y contra el sistema, nosotros mismos nos presentamos ante las personas y ante Dios para convertirnos en padres y en parte del sistema.

¿Qué relación tienes con la palabra «humildad»? ¿A qué la asocias?
¿En qué espacios de la vida te resulta fácil pensar desde la perspectiva del «nosotros» y dónde eso supone una lucha?

La fe ocupa un lugar especial en este camino de humildad. Al principio, la fe está determinada por el «TÚ» de nuestros padres. Luego llega un momento en el que establecemos nuestra relación personal con Jesús. Entonces, a veces, construimos (durante un tiempo) en oposición a lo que conocíamos antes: el «catolicismo dominical», el «rezar avemarías», etc. Pero también en la cuestión de la fe llegamos a un lugar en el que, después de experimentar todo el bien que nace de descubrir la propia identidad y la independencia espiritual y religiosa, empezamos a ver el valor del «nosotros»: la comunidad de la Iglesia.

Nota

Este es un lugar excelente para el testimonio del animador. Un testimonio orado y pensado desde la responsabilidad por la Iglesia. Es una ocasión para contar cómo puede arraigarse en la comunidad de la Iglesia (y eso es necesario) el asombro por la relación personal con Jesús. El P. Franciszek Blachnicki lo escribía así: «En la base de estas reflexiones está el deseo de que los movimientos en la Iglesia no se conviertan en germen de una nueva Iglesia, sino que permanezcan siempre como manifestación de la Iglesia en movimiento, de la Iglesia viva, es decir, de la Iglesia en renovación, de la Iglesia renovada».

Oración «Padre NUESTRO»¶

Leamos:

Cuando oréis, no charléis mucho como los paganos. Ellos se imaginan que por su mucha palabrería serán escuchados. No seáis como ellos, porque vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de que se lo pidáis. Vosotros, pues, orad así: Padre nuestro, que estás en el cielo, santificado sea tu nombre; venga tu Reino; hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día; y perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos han ofendido; y no nos dejes caer en la tentación, mas líbranos del Maligno.

—Mt 6,7-13

Probablemente este sea el fragmento de la Sagrada Escritura que más veces repiten las personas. Pero ¿eso significa que sea también el más conocido? Por ahora concentrémonos en… las dos primeras palabras de esta oración.

«Padre nuestro»

«Las razones por las que las oraciones judías no se dirigen a Dios como Abba se aclaran cuando se considera el trasfondo lingüístico de esta palabra. En un principio formaba parte del vocabulario infantil. (…) Llamar a Dios con un nombre tan familiar habría sido, para la mentalidad judía, una falta de respeto y, por tanto, algo impensable. Por eso fue una novedad absoluta, irrepetible y única que Jesús se atreviera a dirigirse a Dios de un modo tan sencillo, tan íntimo, sin miedo, como un niño a su padre. Por ello no cabe duda de que la palabra Abba, con la que Jesús se dirige a Dios, muestra el sentido más profundo de su relación con Él»

—Joachim Jeremias (biblista luterano que, de algún modo, «redescubrió» el nombre Abba para el cristianismo en el siglo XX), «Abba», 1966

¿En tus oraciones te diriges más a menudo al Creador llamándolo «Dios» o «Padre»?
¿Qué significa para ti el hecho de que Jesús quiera que empecemos así nuestras oraciones? ¿Cuál es la función de la oración?

La función de la oración es crear el espacio para entrar en una relación íntima y personal. Si alguien quisiera intentar evaluar la oración (aunque probablemente no sea una buena práctica), ese sería el primer criterio: si gracias a esta oración me he encontrado con Dios (Padre) y he construido con Él una relación.

«Padre NUESTRO»

La segunda palabra de la oración es «nuestro». La Oración del Señor nos enseña a madurar hacia la tercera etapa de nuestro ejercicio. Esa es también una función de la oración: salir de la propia perspectiva individual y mirar el mundo a través del prisma del «nosotros».

Veamos dónde recomienda Jesús pronunciar estas palabras.

Leamos:

Tú, cuando quieras orar, entra en tu aposento, cierra la puerta y reza a tu Padre, que está en lo secreto. Y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará.

—Mt 6,6

Por un lado tenemos el «aposento privado» y el «Papá» (individualismo), y por otro, al mismo tiempo, tenemos «Padre NUESTRO» y una versión común de la oración establecida por Jesús (¡comunidad!).

¿Cómo interpretas esa unión de hechos hecha por Jesús?
Aparte del encuentro con Dios, ¿qué función tiene la oración?
¿Cómo es tu oración con las llamadas «oraciones formuladas»? ¿Qué te resulta en ella difícil y qué fácil? ¿Qué tiene que ver esto con la comunidad?

7 peticiones¶

Sabemos que hay diversos modos de oración (técnica) y diversas formas de oración (contenido). Entre los tipos de oración podemos distinguir 4 básicos: acción de gracias, petición, pedir perdón y alabanza. En la Iglesia hay distintas tradiciones espirituales, y quienes sin duda han profundizado de manera excepcional en la espiritualidad cristiana son los carmelitas. Leamos las palabras de uno de los padres:

Las cuatro formas de relación del hombre con Dios no constituyen cuatro clases de oración cualitativamente distintas. Son solo la expresión de las situaciones personales en las que se encuentra la persona que ora. En cambio, la relación fundamental de oración del hombre con Dios, independiente del estado de ánimo del creyente, permanece invariable. Dios siempre será Creador y Padre, y el hombre siempre será su criatura y su hijo. Son precisamente estas situaciones las que de algún modo determinan el carácter de la oración. Se las reduce a cuatro: alabanza con adoración, petición, expiación y acción de gracias. (…)

No deben confundirse estas formas con los grados de la oración, que señalan un nivel cada vez más profundo de intimidad con Dios. Y en cada grado de oración pueden darse todas las cuatro formas mencionadas.

—P. Jerzy Gogola OCD

¿En cuál de las formas de oración te sientes ahora más naturalmente? ¿Cuál te supone un desafío?

Intentemos ahora ampliar la mirada sobre la Oración del Señor y verla entera, a vista de pájaro. Conocemos este texto demasiado bien y hace falta romper algo para agudizar la mirada y ver algo nuevo.

¿Qué forma de oración es, entonces, el Padre nuestro?
¿De cuántas peticiones se compone?
¿Cuántas de esas peticiones se refieren directamente a las cosas de Dios? ¿Cuántas se refieren directamente a las cosas humanas?

(El animador pone en el centro la oración «Padre nuestro» del anexo). La oración Padre nuestro es una oración de 7 peticiones. Intentemos profundizar en nuestra comprensión de la Oración del Señor separando cada petición y mirándola como independiente.

Nota

Es muy común que, como creyentes, digamos en la iglesia muchas palabras casi automáticamente, como forma de ritual (lo cual, en sí mismo, no tiene por qué ser malo). El testimonio de una maduración cuyo cambio visible haya sido una mayor conciencia de las palabras rituales que se pronuncian será un fortalecimiento para el grupo, especialmente cuando vean que no solo ellos tienen este problema.

¿Qué puede significar cada una de las peticiones? ¿Qué pedimos cuando rezamos?

(El animador recorre con el grupo cada una de las peticiones. No es objetivo de este encuentro llegar a una «clave de respuestas correctas» y, desde luego, este esquema no pretende ser tal clave. La información recogida – véanse las notas auxiliares del anexo – que sirva como inspiración y posible orientación. Recordad controlar el tiempo. Lo más importante es que, junto con el grupo, nos atrevamos a una lectura crítica del texto, es decir, a leer lo que leemos con reflexión. La oración Padre nuestro será el punto culminante de la oración vespertina. Ahora intentamos implicar el intelecto en el análisis de estos contenidos para que por la noche podamos concentrarnos ya no tanto en los hechos como en las intenciones)

Volvamos, sin embargo, a nuestro esquema. En la parte derecha tenemos una columna libre. Pongamos en relación el grupo I y el grupo II de peticiones con los tres determinantes de nuestro primer ejercicio. (El animador, durante la conversación, va completando en vivo los elementos que faltan). ¿Con qué determinante relacionaríamos las peticiones 4-7? ¡Claro que con el «NOSOTROS»! ¿Con qué determinante relacionaríamos las peticiones 1-3? ¡Claro que con el «TÚ»! ¿Hay entonces en algún sitio el determinante «YO»? De eso también hemos hablado hoy… en el encuadre de esta oración: entrar en TU aposento para orar.

Contexto		Tú, cuando quieras orar, entra en tu aposento, cierra la puerta y reza…	YO
Invocación		Padre nuestro, que estás en el cielo,
GRUPO I (carácter teológico)	I petición	santificado sea tu nombre;	TÚ
	II petición	venga tu Reino;
	III petición	hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
GRUPO II (carácter eclesial)	IV petición	Danos hoy nuestro pan de cada día	NOSOTROS
	V petición	Y perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos han ofendido;
	VI petición	Y no nos dejes caer en la tentación,
	VII petición	mas líbranos del Maligno.

La oración Padre nuestro integra todas las etapas de nuestra maduración como personas. En ella somos niños, en ella somos buscadores de identidad y en ella somos miembros de la comunidad de los santos.

Oración de petición¶

Es legítimo preguntarse por qué la oración más importante es una oración de petición. ¿No son las peticiones de algún modo demasiado interesadas como para poder ser perfectas? A algunos de nosotros no nos gusta nada pedir a otros.

¿Qué suele pedir a Dios la Iglesia? (por ejemplo, intenciones de misa, peregrinaciones, etc.)
¿Qué cosas le pido yo a Dios?

Con las peticiones dirigidas a Dios se relaciona una cierta paradoja que, a primera vista, puede parecer incluso muy seria. Si Dios es todopoderoso, omnisciente y misericordioso, eso significa que sabe mejor que nadie qué necesito, quiere dármelo y no tiene medios limitados para hacerlo. Entonces, ¿qué cambia mi petición? ¿Para qué tengo que pedir?

Leamos:

Pues sé que el bien no habita en mí, es decir, en mi carne; porque el querer está a mi alcance, pero no el realizarlo.

—Rm 7,18

¿A quién cambia de parecer la oración de petición: a Dios o a mí?
¿Cómo experimento este beneficio de la petición, que nos vuelve a nosotros mismos más sensibles a lo bueno?

Desde luego, el cristianismo no entiende a los fieles como recordatorios para un Creador distraído que necesitaría impulsos para ocuparse de todos los asuntos como es debido.

Las peticiones son mucho más que transmitir información sobre una necesidad. Al comienzo del encuentro hablábamos de que ninguno de nosotros es una isla. Cada petición nos recuerda esa condición humana. Por eso es importante que nuestras peticiones no estén privadas de reflexión, sino que intentemos formularlas con mucha precisión. Leamos una oración de petición:

Señor, dame paciencia para afrontar lo que no puedo cambiar; dame coraje para buscar con constancia y perseverancia cambiar lo que sí puedo cambiar; y dame sabiduría para distinguir una cosa de la otra

¡Qué distinta es una oración así del grito: «Dios, haz que todo vaya mejor»!

¿Qué pasaría si, en vez de 10 peticiones a Dios, solo pudieras llevarle una?
¿Qué cambia en mí cuando, antes de pronunciar una petición, me recuerdo claramente: «el objetivo de esta oración no es convencer a Dios de algo»?

Aprender a amar las peticiones¶

Por tanto, las peticiones no tienen por qué ser una «última forma poco querida de arreglárselas con una situación». Al pedir mostramos a alguien nuestros deseos, ¡y eso crea comunidad! Este cambio de perspectiva es importante. Imaginemos un mundo en el que nadie le prepara té a nadie, nadie le sirve agua a nadie y nadie le pide un abrazo a nadie. Las peticiones no tienen por qué ser exigentes; pueden ser un lenguaje de amor. ¡Al fin y al cabo, una propuesta de matrimonio también es una petición!

¿Qué peticiones te gustan? ¿Cuáles te resultan agradables?
¿Cómo reaccionas cuando alguien viene a ti con una petición?

Ese carácter comunitario de las peticiones se nos escapa a menudo en la Iglesia. Cuando vamos a la Santa Misa, esta se celebra por una intención concreta. Por lo general, es la intención con la que un creyente ha ido a pedir al sacerdote que rece, y en la misma Misa nos pide a todos que nos unamos a su deseo y lo ofrezcamos a Dios. La petición es una invitación a la colaboración, al camino, a la cercanía.

¿De qué modo la petición de alguien te ha acercado a esa persona? ¿Tienes esa experiencia?
¿Con quién has compartido tus deseos y a quién has pedido que te ayude a realizarlos?

Dios que pide¶

Leamos:

Entonces dije: «¡Ay de mí, estoy perdido! Porque soy un hombre de labios impuros y habito en medio de un pueblo de labios impuros, y mis ojos han visto al Rey, al Señor de los ejércitos». Entonces voló hacia mí uno de los serafines, trayendo en la mano una brasa que había tomado del altar con unas tenazas. Tocó con ella mi boca y dijo: «Mira: esto ha tocado tus labios, ha desaparecido tu culpa, está perdonado tu pecado». Y oí la voz del Señor que decía: «¿A quién enviaré? ¿Quién irá por nosotros?». Respondí: «Aquí estoy, envíame». Y me dijo: «Ve y di a este pueblo: Escuchad bien, pero sin entender; mirad bien, pero sin comprender».

—Is 6,5-9

No solo nosotros pedimos a Dios cosas. La petición es una herramienta para construir relación, mostrar confianza y compartir los propios deseos. Incluso si clamamos de manera dramática: «¡Ay de mí, estoy perdido!», Dios todopoderoso —el que todo lo puede— quiere también pedirnos algo. En la relación de fe no solo Dios escucha nuestras peticiones: Él desea ser escuchado. Pide algo, aquí y ahora… Intentemos escucharle juntos en este encuentro.

Que la aplicación de este encuentro sea planificar (o realizar) tres peticiones que tengan como único fin que alguien se nos vuelva más cercano.

Para terminar, una oración de petición. Cada participante del encuentro pronuncia exactamente una petición y después rezamos el «Gloria al Padre».

Anexo¶

Frases características¶

Quiero un bocadillo	Puedo hacerlo	¿Cuáles son tus puntos fuertes?
Dame de beber	¿Qué hay que hacer para ganar?	¿Qué planes tenemos para mañana?
No quiero hacerlo	He conseguido más puntos	¡Lo conseguimos!
Me aburro	Quiero intentarlo yo solo	En nuestra investigación mostramos…
Juega conmigo	Lo hice yo sola	Necesito tu ayuda
	No quiero hacerlo ahora	¿Cómo puedo ayudarte en eso?

Definiciones de los determinantes¶

Determinante «TÚ»: Comenzamos la vida dependiendo de los demás; estamos orientados a que otros (nuestros padres) satisfagan nuestras necesidades. Con el tiempo empezamos poco a poco a adquirir la capacidad de orientar los órganos de los sentidos hacia los estímulos que actúan sobre nosotros. Distinguimos las partes del todo y conocemos el todo como algo construido de partes. Comienza la diferenciación: hoy, ayer y mañana. Surge ya una historia, pero el futuro sigue siendo indeterminado. Intentamos conocer el mundo que nos rodea. Vamos formando nuestro propio mundo, parcialmente organizado, en el que aparece el sentido de responsabilidad y de autonomía. El conocimiento que adquirimos muestra la frontera entre fantasía y realidad, hace posible distinguir la verdad de la falsedad. Aprendemos a contar con los hechos, formamos el espíritu crítico. Los elementos presentados en la escala de madurez que abarcan el determinante «TÚ» se configuran desde el nacimiento hasta aproximadamente los 7 años, cuando empezamos a ir a la escuela. El periodo de los 7 a los 14 años es la formación del YO (periodo de transición).
Determinante «YO»: La independencia es el determinante «YO». Esto significa que intentamos hacer algo, actuar, gestionar: respondo, cuento conmigo mismo, tomo decisiones. El joven empieza a compararse conscientemente con otras personas, a verse a sí mismo en relación con los demás. Crece la experiencia de vida, el conocimiento sobre la vida, especialmente sobre las personas y sus asuntos. La imagen del mundo y de la vida humana sigue siendo todavía muy fragmentaria y a menudo ingenua. No está sistematizada, está más aprendida que pensada. Seguimos aún instalados en los conocimientos escolares.
Determinante «NOSOTROS»: Sin embargo, el joven se hace adulto. Valora cada vez más la interdependencia con otras personas. La interdependencia significa que: NOSOTROS podemos cooperar, nosotros podemos cocrear, nosotros – es decir, juntos – podemos hacer algo maravilloso que no se logrará en solitario. Empezamos a necesitar a los demás. Cuando el joven se hace adulto, empieza a buscar su lugar en la vida. Del contacto real entre los proyectos y la vida surgen muchas cuestiones como contenido de la vida humana. Se forma la resistencia y la perseverancia para superar dificultades psíquicas y físicas. Es el tiempo de realizar los proyectos de vida. Empezamos a preguntarnos por nuestra vida. Intentamos hacer balance, pensar qué hemos conseguido y qué no hemos conseguido. Nos hacemos preguntas sobre el sentido de nuestra vida, sobre el final de nuestra existencia aquí en la tierra.

Oración «Padre nuestro»¶

Invocación		Padre nuestro, que estás en el cielo,
GRUPO I (carácter teológico)	I petición	santificado sea tu nombre;
	II petición	venga tu Reino;
	III petición	hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
GRUPO II (carácter eclesial)	IV petición	Danos hoy nuestro pan de cada día
	V petición	Y perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos han ofendido;
	VI petición	Y no nos dejes caer en la tentación,
	VII petición	mas líbranos del Maligno.

Notas auxiliares para las 7 peticiones¶

Introducción:

2804 La primera serie de peticiones nos conduce hacia el Padre, para vivir para Él: tu Nombre, tu Reino, tu Voluntad. (…) «Santificado sea… Venga… Hágase…»: estas tres súplicas ya han sido escuchadas en el Sacrificio de Cristo Salvador y ahora se dirigen, en la esperanza, a su cumplimiento definitivo, porque Dios todavía no es todo en todos.

1. «santificado sea tu nombre»

Que el mundo reconozca el Nombre de Dios, su voluntad y sus mandamientos; que todos reconozcan que Él es Padre, fuente de todo bien.

2814 Cuando decimos: «Santificado sea tu nombre», pedimos que sea santificado en nosotros, que estamos en Él, pero también en los otros, sobre quienes todavía espera la gracia de Dios, para cumplir el mandamiento que nos obliga a orar por todos, incluso por nuestros enemigos. Por eso no decimos exactamente: Santificado sea tu Nombre «en nosotros», porque pedimos que sea santificado en todos los hombres.

2. «venga tu Reino»

Invocamos el Reino de Dios en la segunda venida de Cristo, pero también pedimos para la Iglesia que crezca continuamente en la unidad con Dios y con las personas, gracias a su amor, haciendo presente el Reino en la tierra.

2818 En la Oración del Señor se trata ante todo de la venida definitiva del Reino de Dios en el momento del retorno de Cristo. Sin embargo, este deseo no aparta a la Iglesia de su misión en este mundo, sino que más bien la compromete en ella. Desde Pentecostés, la venida del Reino es obra del Espíritu del Señor, «que continúa su obra en el mundo y lleva a plenitud toda santificación».

3. «hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo»

Realización del plan salvífico de Dios en la tierra; sujeto ejecutor: Dios. Actuar humano conforme con la voluntad y la enseñanza de Dios, que acerca el Reino; sujeto ejecutor: el hombre.

2822 La voluntad de nuestro Padre es «que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad» (1 Tm 2,4). «Él es paciente… pues quiere que todos lleguen a la conversión» (2 P 3,9). Su mandamiento, que resume todos los demás y expresa toda su voluntad, es «que nos amemos unos a otros como Él nos amó» (Jn 13,34).

4. «danos hoy nuestro pan de cada día»

Artos epiousios gr. – pan necesario para existir, cotidiano = «propio del Día del Señor», pan del banquete celestial; literalmente epiousios – supraesencial. El pan, en la tradición bíblica, evoca todo don salvífico de Dios: el pan de la palabra, el pan eucarístico, el pan cotidiano.

2837 El Padre celestial nos exhorta, como hijos del cielo, a pedir el Pan del cielo.

5. «y perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden»

En esta petición acudimos a Dios como el hijo pródigo, confesamos nuestra condición pecadora y mostramos disposición a perdonar, a abrir el corazón endurecido a su misericordia.

2862 La quinta petición es súplica de la misericordia de Dios sobre nuestros pecados. No puede penetrar en nuestros corazones si no hemos sabido perdonar a nuestros enemigos, a ejemplo de Cristo y con su ayuda.

6. «y no nos dejes caer en la tentación»

La petición es expresión de confianza en el poder liberador del Padre. «Haz que no cedamos a la tentación»: pedimos ser guardados en el tiempo de la tentación, no ser librados de la tentación en general.

2848 «No caer en la tentación» presupone una decisión del corazón: «Fiel es Dios y no permitirá que seáis tentados por encima de vuestras fuerzas; antes bien, con la tentación os dará también el modo de poder soportarla» (1 Co 10,13).

7. «mas líbranos del Maligno»

2851 El mal del que habla esta petición no es una abstracción, sino una persona: Satanás, el Maligno, el ángel que se opuso a Dios.

2854 Al pedir ser librados del Maligno, oramos también por ser liberados de todo mal pasado, presente y futuro, del que él es autor o instigador. En esta última petición, la Iglesia presenta ante Dios Padre la miseria de todo el mundo. Pidiendo ser liberada del mal que oprime a la humanidad, implora el precioso don de la paz y la gracia de esperar perseverantemente el retorno de Cristo.