Encontro 1. - Ser uma pergunta para si mesmo

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Indicações para o animador

Durante o primeiro encontro procuraremos junto com os participantes conversar sobre a fé de forma teórica. Coloquemos ênfase na troca de ideias, para que sejam os participantes que comentem, discutam as teses e textos apresentados.

O esquema contém uma quantidade significativa de exemplos e fragmentos. Não é preciso mencionar todos. Alguns pontos podem ser omitidos ou apenas discutidos com o grupo. As partes mais importantes do encontro estão destacadas.

Objetivos

O objetivo do encontro de hoje é tomar consciência do que é a fé em sentido geral, conceitual. Procuraremos ver de onde ela vem, o que realmente é. É um encontro puramente teórico, hipotético, com o mínimo de referência a si mesmo.

Saber, crer, acreditar

Comecemos por considerar a afirmação de São Tomás de Aquino

É uma coisa reconhecer a verdade da frase: “Deus existe”, e é algo completamente diferente crer em Deus.

—São Tomás de Aquino

Peçamos aos participantes que numa folha com uma tabela desenhada escrevam como segundo eles diferem essas duas afirmações. Por exemplo:

“Deus existe”	Crer em Deus
… … …	… … …

O efeito disso deve ser a afirmação:

Pode-se reconhecer sem qualquer reserva a existência de Deus, e ao mesmo tempo ser uma pessoa não crente.

—São Tomás de Aquino

Como ajuda, trago a reflexão do Pe. Jacek Salij.

É claro que se podem dar outros exemplos, o importante é que sejam os próprios participantes a chegar a essas conclusões. Absolutamente não se deve simplesmente ler isso para eles!

Olhemos para essa distinção na perspetiva da relação entre mim e ti. Se és meu cônjuge, pai ou mãe, filho ou amigo, aluno ou superior, a tua existência é para mim algo óbvio. Mas ao mesmo tempo eu posso crer em ti ou não crer, da mesma forma que tu em mim, e a minha fé em ti pode significar duas coisas diferentes. Se te aconteceu algo de mau, por exemplo caíste no alcoolismo ou te desregulaste moralmente, a minha fé em ti significa que não te considero uma pessoa completamente perdida; mesmo contra a esperança humana, mobilizar-me-ei e dedicar-me-ei para te ajudar a sair para o caminho reto.

A minha fé em ti pode também assumir outra forma. Considero-te uma pessoa particularmente sábia, boa, forte, experiente, etc., e isso dá-me uma centelha de esperança numa situação que me ultrapassa. Suponhamos que sou eu o alcoólico e as minhas numerosas tentativas de me libertar desse vício não deram em nada. Mas eis que vejo (inicialmente com descrença) que tu acreditaste na minha cura, não poupas esforços para me ajudar, e fazes isso com muita sabedoria. Lentamente começo a crer em ti, agarro-me à mão que me estendeste, e o que ainda há pouco era impossível, torna-se cada vez mais realidade: já deixei para trás a escravidão do álcool. É claro que posso reagir de outra forma à tua fé em mim. Posso não dar importância aos teus esforços, mesmo que sejam sábios e cheios de verdadeira bondade, e não crer em ti de todo. Nesse caso a minha situação continua sem esperança, tal como estava.

—Pe. Jacek Salij

Fé viva. Paradoxos do ateísmo.

Primeiro leiamos esta frase. Talvez concordemos ou não com ela – será uma introdução à nossa conversa posterior.

Sem dúvida que a grande maioria do que hoje entre as pessoas se chama conversa, deveria ser mais corretamente, no sentido exato da palavra, definido como tagarelice. Em geral as pessoas não falam realmente umas com as outras; cada uma, embora dirigida à outra, fala na realidade a uma instância fictícia, cuja existência se esgota em ouvi-lo.

—Martin Buber

Vale a pena fazer-se a pergunta sobre a qualidade dos nossos encontros (de todos os tipos). Tentar encontrar na nossa vida essas verdadeiras conversas/encontros. Vale a pena escrevê-los numa folha qualquer (cada um para si).

• Temos experiências de tal encontro verdadeiro com outra pessoa?

• Podemos partilhar em que circunstâncias foi?

O encontro é um dom. Algo absolutamente incrível. Se temos poucas entradas nas nossas folhas, então compreendemos isso perfeitamente porque provavelmente “anseiamos” por uma verdadeira conversa. Se as nossas folhas estão preenchidas, então provavelmente já experimentámos isso e valorizamos esses momentos.

Procura-se hoje não apenas “desencantar” os contactos interpessoais – com o que até se poderia concordar – mas também desmistificá-los radicalmente. O que é pessoal, constantemente próximo do mistério, outrora base dos mais silenciosos êxtases, é nivelado.

—Martin Buber

• Concordamos com esta frase? “Anseiamos” por tal conversa/encontro verdadeiro? Conseguimos sentir falta disso?

• Agradecemos a alguém pelo encontro? Não será que perante muitas pessoas não expressámos a nossa gratidão pela conversa?

Proposta: Uma excelente oportunidade para “agradecer” por este “milagre do encontro” às pessoas que apareceram na nossa vida é a Eucaristia de amanhã! Que seja o primeiro fruto deste encontro (se alguém quiser) – oferecer a Eucaristia de amanhã pela intenção delas.

Características do Encontro Verdadeiro

(Este ponto, assim como o seguinte, pode ser apenas sinalizado, não é preciso discuti-lo completamente. Vale a pena, no entanto, que os participantes conheçam os “paradoxos” do ateísmo. Mesmo que o animador faça uma mini-palestra.)

Quando já chegámos a essas conclusões, pensemos na frase: “Pode-se reconhecer sem qualquer reserva a existência de Deus, e ao mesmo tempo ser uma pessoa não crente”, ou seja, o que realmente é o ateísmo.

Frequentemente fala-se de Deus como um abstrato, um ser distante. Esse Deus separado do homem, sem nada em comum com ele, é um Deus morto. Foi assim que o Iluminismo concebeu Deus.

O contacto com esse Deus era impossível. Nietzsche expressou isso de forma marcante na sua famosa afirmação “Deus morreu”. O que realmente significa essa afirmação? Que consequências traz?

Tentemos perguntar isso aos participantes. Como eles o compreendem.

A ordem e o sentido vêm de Deus, e se verdadeiramente Deus morreu, então em vão nos convencemos de que o sentido pode sobreviver; o vazio indiferente suga-nos e aniquila-nos, nada da nossa vida e esforço sobreviverá, nenhum rasto ficará de nós na dança sem sentido dos átomos, o universo não quer nada, não aspira a nada, não se preocupa com nada, não recompensa nem castiga. Quem diz que Deus não existe e está alegre, mente a si mesmo.

—Leszek Kołakowski

Nietzsche apanhou os ateus – não apenas os seus contemporâneos – em inconsistência. Eles não eram capazes de realmente passar sem o bom Pai, negavam a sua existência apenas aparentemente. Ou davam-lhe apenas outros nomes – natureza, razão, progresso, ciência, leis da história, justiça social – ou sentavam rapidamente alguém outro no trono abandonado e mandavam essa coisa desempenhar o papel do antigo deus. Depois de Nietzsche já não se pode brincar às escondidas com Deus: é preciso ou escolher viver no absurdo, sem reivindicação a pretensões e queixas, ou confessar confiança no sentido, seja na forma de hino de louvor em honra do bem e da beleza da vida, seja na forma de protesto nos momentos em que o mal, o absurdo e a dor nos obscurecem esse sentido, que exigimos e que constantemente procuramos.

—Pe. Tomasz Halik

Portanto, ser ateu não é não crer em nada nem a nada. Significa entregar-se ao caos. Sair desse nível significa sair do ateísmo.

Deus distante

Mas isso ainda não é o fim do nosso caminho para a fé. Se no trono de Deus sentarmos algo outro, ou se Deus for um deus inacessível, absoluto, algo distante, então ainda não podemos falar de fé em sentido cristão. Pode-se reconhecer a verdade da frase: “Deus existe”, e continuar a ser não crente.

Perguntas da fé

• O que realmente faz com que uma pessoa se torne crente, que a sua fé seja viva?

Peçamos aos participantes desta parte do encontro (pode ser a única parte deste encontro após a leitura dos fragmentos de Kołakowski e Tomás de Aquino) que tentem fazer uma pergunta que conduz a Deus; uma pergunta que gera fé viva.

Dediquemos a esta parte uma parte significativa do tempo, refletindo e discutindo sobre as perguntas colocadas pelos participantes.

É claro que não podem ser perguntas do tipo se Deus existe?, porque veja Tomás de Aquino, etc.

Pode-se citar aqui a seguinte história:

Um certo homem iluminado de grande ciência, tendo ouvido falar do rabino de Berdychiv, decidiu visitá-lo, para como tinha por costume – ter com ele uma disputa e aniquilar os argumentos retrógrados com que o cadi provava a justeza da sua fé. Quando entrou na sala, viu que o rabino, com um livro na mão, caminhava pela sala, tomado de êxtase e mergulhado em pensamentos. Nem sequer prestou atenção ao recém-chegado. Finalmente parou e disse: “E talvez seja mesmo verdade.” O erudito teve dificuldade em conter-se – os joelhos tremiam-lhe, tão terrível era o aspeto do cadi e tão terrivelmente soava a sua simples afirmação. Mas o rabino Lewi Icchak voltou-se para ele e lentamente começou a falar: “Meu filho, os eruditos nas Escrituras, com quem discutiste, falaram contigo em vão; ao partir-te rias das suas palavras. Não podiam pôr-te Deus e o Seu Reino em cima da mesa, e eu também não posso fazê-lo. Mas pensa, meu filho: talvez seja mesmo verdade.” O iluminado reuniu toda a sua força para responder: mas a palavra “talvez”, que constantemente soava nos seus ouvidos, quebrou a sua resistência.

A pergunta fundamental da fé é “talvez”. Expressa a sua essência: tensão constante, incerteza, esse paradoxo contínuo de não conseguir dizer algo “objetivo”. O mundo da fé é o mundo do constante “talvez”.

O homem como pergunta para si mesmo

Pensemos na pergunta que São Agostinho fez, a pergunta fundamental da sua fé (no contexto do ponto 4):

• A quem amas, quando amas o teu Deus?

A fé cristã é aquilo que é mais profundo. Deus não está “em frente”, “lá em cima”, mas “dentro”. Por isso a pergunta que gera fé é a pergunta sobre o próprio homem, sobre o seu comportamento. É a pergunta sobre si mesmo.

Homem, que desejaste compreender-te a ti mesmo, encontrar finalmente um dia o teu próprio rosto, ver a tua essência, conhecer a tua alma, os mistérios da tua identidade: se realmente procuraste com humildade e profundidade, encontraste através disso muito mais – encontraste o rosto de Deus.

—São Agostinho

A fé é descobrir a profundidade de si mesmo, é reencontrar a própria identidade, a própria consciência, situar-se perante a realidade. A fé é finalmente o compromisso de todo si mesmo, o voltar-se completamente para essa realidade. A fé é conversão. É a pergunta sobre si mesmo, é preciso tornar-se “uma pergunta para si mesmo”. Uma pergunta que contém incerteza, instabilidade, etc.

O que é a fé?

Tentemos no final compor uma “definição de fé” resultante deste encontro, ou talvez mais determinar o que ela é e quem é o homem crente.

Exemplo de “definição” (vale a pena lê-la no final, porque é muito interessante):

A fé sempre contém algo de grande aventura, de impulso e salto, porque é sempre um risco aceitar como real e fundamental aquilo que diretamente não se vê

—Joseph Ratzinger