Encontro 3. - Sou Oasista – o que resulta disso?¶
Objetivo e método do encontro¶
No terceiro dia do retiro, os participantes já se dão conta de que o oásis é algo mais do que um “grupo religioso”. Também conhecem em linhas gerais a visão do Pe. F. Blachnicki, sobre as tarefas e métodos do Movimento Luz-Vida. Chegou então o momento de assumir ações concretas, relacionadas às próprias comunidades oasistas paroquiais. Este encontro deve ajudá-los a descobrir as necessidades dessas comunidades e formas de satisfazê-las.
Para o encontro está prevista uma hora e meia. Será realizado pelo método da Revisão de Vida Evangélica, portanto será composto de três partes, com os seguintes objetivos:
Ver – Olhar objetivo sobre as próprias comunidades, encontrar tanto as deficiências quanto as características dignas de elogio. Troca de experiências entre os participantes. (30 min.)
Julgar – Descobrir as expectativas de Deus em relação às comunidades e seus membros individuais com base na Escritura Sagrada. Avaliar a condição de suas comunidades à luz da Palavra de Deus. (45 min.)
Agir – Encontrar esferas de atividade das comunidades oasistas paroquiais que requerem melhoria. Assumir resoluções concretas. (15 min.)
Preparação do animador¶
O fragmento Rm 12,2–18 deve ser lido e refletido anteriormente, e de preferência orado e tentado relacioná-lo com a realidade das comunidades oasistas. Proponho fazer isso antes de ler a parte seguinte do esquema.
Na preparação também podem ser úteis os demais fragmentos, escritos mais adiante, embora a maioria deles provavelmente não será utilizada no encontro. Vale também conhecer os materiais adicionais no final do esquema.
Oração¶
Iniciamos o encontro com oração ao Espírito Santo, pedindo abertura para suas inspirações e disponibilidade para assumir ações que Ele exige de nós. Também se pode incluir a intenção pela unidade do Movimento e fidelidade ao carisma.
Ver¶
Cada um dos participantes fala sobre sua comunidade. É mais indicada aqui a forma de discussão do que falar um por vez. No entanto, cada um deve ter oportunidade de se expressar. Se no grupo há várias pessoas de uma mesma paróquia, é necessário cuidar para que uma pessoa não conte “tudo”. São valiosos aqui não apenas os próprios fatos, mas também a avaliação privada de tal estado de coisas, por isso cada voz é importante.
É muito importante falar tanto sobre os aspectos bons da vida da comunidade concreta quanto sobre os ruins. O objetivo do encontro não é reclamar como está ruim em nossos oásis, como são fracos e imperfeitos. O encontro deve ajudar os participantes a descobrir a verdade sobre suas comunidades. É necessário falar sobre sucessos e conquistas nas respectivas paróquias. Isso deve enriquecer todos os participantes, fortalecer a esperança de melhoria de certas deficiências e talvez indicar caminhos de saída delas, testados em outros oásis.
Se os participantes manifestarem tendência contrária, ou seja, afirmar que tudo está bem, não é por enquanto tão grave. Descobrir as deficiências é objetivo da segunda parte do encontro, embora fosse bom que os participantes mesmos notassem certas coisas. Se não notarem, na segunda parte a Escritura Sagrada os ajudará nisso.
Perguntas que se pode fazer aos participantes:
Quais oásis existem em sua comunidade: ODB, Igreja Doméstica, …?
Quantos são os membros? Em que etapa?
Com que frequência são os encontros – em grupo e gerais?
Quantas pessoas vão aos retiros?
Há Missa comum? Com que frequência?
Como é a oração na comunidade?
Como o oásis atua na paróquia?
Como se organiza a cooperação: com os padres, com os coroinhas, com os marianos, com outros grupos paroquiais?
Como o oásis é visto pelos paroquianos?
Julgar¶
Esta parte do encontro se baseará no fragmento da carta de São Paulo aos Romanos Rm 12,2–18. É um texto bastante longo, abordando concisamente muitas questões. Não é necessário aprofundar tudo, mas sim focar naquilo em que as respectivas comunidades têm deficiências. Ao mesmo tempo, é preciso ter cuidado para não deixar passar questões importantes, como Eucaristia ou oração, que este fragmento aborda com três palavras. Pode-se ler o texto em fragmentos e refleti-los sucessivamente, por exemplo Rm 12,2.3–8.9–12.13–18.
Não quero impor interpretação do texto. É importante o que os participantes mesmos concluírem. Além disso, o animador pode ver a necessidade de acentuar certas questões, segundo seu discernimento. Por isso, as reflexões abaixo (até o final da parte Julgar) não precisam ser levadas em conta. Gostaria, porém, de partilhar minhas próprias observações, que talvez se mostrem úteis. Certamente são demais, apresento-as para que haja em que escolher. Com negrito destaquei, porém, temas que, na minha opinião, deveriam ser abordados:
Rm 12, 2 - São Paulo não escreveu todas essas indicações em ordem aleatória. Começa então pelo básico: buscar a vontade de Deus e metanoia. Sem isso não existe comunidade cristã. Ao mesmo tempo, é preciso ter mente aberta para não construir sobre modelos tirados deste mundo, mas basear-se no plano de Deus, que frequentemente é surpreendente e exigente.
Rm 12, 3–8 - O ensino paulino sobre a Igreja como um só corpo em Cristo pode ser aplicado também à comunidade oasista. Cada um tem seu lugar, segundo o dom que recebeu. Ao mesmo tempo, São Paulo enumera funções que em toda comunidade cristã devem ser exercidas. Por necessidade, no Oásis frequentemente uma pessoa exerce várias funções. Algumas funções são assumidas pelo colégio de animadores, parte pode ser exercida pelos participantes. É importante que nenhuma delas falte na comunidade:
dom de profecia – Não precisa ser entendido no sentido de carisma extraordinário. No contexto da comunidade é antes de tudo o discernimento da vontade de Deus. Alguém deve exercer essa função, geralmente o padre ou o colégio de moderadores, já que o objetivo da comunidade é cumprir a vontade de Deus. Novamente São Paulo a enumera em primeiro lugar. No entanto (em contraste com as duas seguintes) São Paulo claramente chama a profecia de dom, então ninguém pode exercer essa função por ofício (por exemplo, o padre) e não se pode designá-la a qualquer um. Na prática, resume-se a sugerir ideias sobre ação e eventuais mudanças na comunidade. Sua fonte deve ser sempre a oração.
ofício de diácono – Novamente não é preciso entendê-lo no sentido de ordenação. O grego diakonos significa servo, então as ações diaconais podem ser entendidas como todos os serviços necessários na comunidade. Pode ser serviço litúrgico ou limpeza da sala. Geralmente são exercidos pelos participantes, frequentemente na forma de plantões.
ofício de mestre – transmissão de conhecimento. Por razão de serviço, todos os animadores o exercem.
dom de exortação – necessário em toda comunidade.
superior – moderador, não necessariamente padre.
distribuição, obras de misericórdia – O Oásis, ou pelo menos os oasistas, deve servir aos necessitados. Não se trata de substituir a filial paroquial da Caritas, mas sim cooperar com ela. É bom se a comunidade como um todo se engaja em alguma obra de misericórdia. Se não for possível, é claro que cada membro do Oásis deve servir de alguma forma a alguém em algum lugar. A fé, se não fosse unida às obras, é morta em si mesma. (cf. Tg 2,14–19)
Rm 12, 9–12 - Lista de princípios pelos quais se deve guiar na vida comunitária. Cada um deles é importante. A maioria pode ser traduzida diretamente para nossa realidade, comentarei então apenas alguns:
Cumpram o serviço ao Senhor – É talvez a única referência direta à liturgia em todo o texto. Entretanto, a Eucaristia deve ser elemento inseparável da vida comunitária, sobre o que falam outros textos paulinos (cf. por exemplo 1 Cor 11,17–34). Na medida do possível, o oásis deve se reunir semanalmente para a Missa comum.
Na tribulação sejam pacientes – ou seja, em todas as dificuldades internas e externas.
Na oração [sejam] perseverantes – A oração comunitária é necessária em toda comunidade na qual Deus deve estar no centro. Sua falta em princípio não tem como ser justificada. É necessário tanto ação de graças quanto oração de súplica nas intenções dos respectivos membros, de toda a comunidade paroquial, de todo o Movimento, e também pela paróquia, Pátria, Igreja e mundo. Também é necessária a oração individual dos respectivos membros pela comunidade.
Rm 12, 13–18 - Outros princípios, desta vez falando sobre as relações da comunidade com o “mundo exterior”. Após descrever a vida interna da comunidade, São Paulo passa às ações externas e relações com outras pessoas. Aqui também chegamos ao objetivo principal do encontro, porque esta parte da vida comunitária frequentemente no Oásis apresenta deficiências. Em princípio, todos os temas aqui abordados são importantes:
Socorram as necessidades dos santos – São Paulo fala sobre apoio material à Igreja. Nós podemos nos perguntar adicionalmente se e como cuidamos das finanças da comunidade e de todo o Movimento.
Praticem a hospitalidade – Somos abertos a novos membros? Convidamos visitantes para os encontros?
Abençoem aqueles que vos perseguem – O Oásis às vezes encontra crítica de vários lados. É preciso responder a essa crítica com sensibilidade cristã, tentando corrigir erros e melhorar sua imagem. E se a crítica é realmente infundada, a resposta do amor é oração pela luz do Espírito para aqueles que nos julgam injustamente.
Alegrem-se com aqueles que se alegram, chorem com aqueles que choram – O Oásis não pode estar desligado da realidade em que se encontra. Em particular, deve se unir à paróquia em suas alegrias, e nas dificuldades apoiá-la na medida do possível.
Não se considerem sábios – especialmente mais sábios do que o pároco, do que os pais…
Procurem fazer o bem a todas as pessoas – Voltamos ao tema das obras de misericórdia.
Vivam em harmonia com todas as pessoas – É preciso cuidar primeiro para que o oásis não inicie nenhuma disputa. Em segundo lugar, o oásis deve agir em favor de amenizar todas as disputas. Não apenas aquelas que o concernem diretamente, mas também às vezes no papel de mediador. É claro que com sensibilidade e não contra ninguém.
Como já mencionei anteriormente, o animador pode considerar algumas questões como requerendo maior atenção. Então pode se apoiar em algum dos seguintes textos:
1 Cor 11, 17–20 Importância da Eucaristia e evitar disputas.
Ef 5, 17–20 Discernimento da vontade de Deus; oração comum de louvor, em particular oração com canto.
1 Tm 2, 1–4 Oração comunitária de intercessão pelo mundo. Tg 2,14–19 Obras de misericórdia.
Ef 5, 3–4 Cultura da palavra.
Gl 6, 1–3 Apoio mútuo e responsabilidade pelo outro. Fl 2,1–5; Ef 4,1–3 Unanimidade e humildade.
Agir¶
Após constatar como está (parte I) e como deveria ser (parte II), os participantes devem fazer esforço para descobrir possibilidades de melhoria da vida comunitária. Certas ideias podem ter aparecido já durante as partes anteriores. É necessário agora repeti-las, precisá-las e avaliar as possibilidades de colocá-las em prática. Também é preciso refletir sobre aqueles problemas cujas soluções não se impõem imediatamente.
O desenvolvimento desta parte depende do tempo restante e das possibilidades do grupo. Se as ideias forem demais, é melhor focar em algumas e discuti-las mais detalhadamente. Se forem poucas, pode-se tentar mobilizar os participantes para uma breve “tempestade de ideias”, para que todos reflitam sobre um problema concreto de uma comunidade escolhida.
O melhor fruto deste encontro serão declarações dos participantes de assumir ações concretas. É claro que devem ser espontâneas, não se pode permitir criar atmosfera de pressão. Se não houver tais declarações, basta que os participantes saiam do encontro com senso de responsabilidade pela comunidade.
Oração¶
Pela força do Espírito para cumprir as resoluções. Por todos os responsáveis e por todos os membros de nossas comunidades. Pela cooperação frutífera do oásis com a paróquia…
Alternativamente: Mistério do envio do Espírito Santo — Os Apóstolos, fechados no Cenáculo, após receber o Espírito saíram ao mundo para proclamar Cristo com testemunho de palavra e ação.
Materiais adicionais¶
- Do Código de Direito Canônico, cânon 215
Os fiéis têm direito de fundar livremente associações e dirigi-las para fins de caridade ou piedade ou para animar a vocação cristã no mundo, e também realizar reuniões para alcançar em comum esses objetivos
- Da exortação apostólica de João Paulo II Christifideles laici:
A necessidade da existência de critérios claros e rigorosos de avaliação e reconhecimento das associações do laicato, também definidos como “critérios de caráter eclesial”, é sempre entendida na perspectiva do bem da comunhão e da missão da Igreja, portanto não se deve ver nela limitação da liberdade de associação. Devem ser aceitos os seguintes critérios básicos de determinação do caráter de toda associação de pessoas leigas na Igreja sem exceção:
Colocar em primeiro lugar a vocação de cada cristão à santidade, que se manifesta nos frutos da graça que o Espírito gera nos fiéis e consiste no esforço para alcançar a plenitude da vida cristã e a perfeição do amor. Segundo este princípio, todas as associações do laicato sem exceção procuram cada vez mais cumprir na Igreja o papel de instrumento de santidade e acentuam e colocam em primeiro lugar entre seus membros a conexão mais estreita entre a vida prática e a fé.
Responsabilidade na profissão da fé católica, expressa no fato de que a aceitação e o anúncio da verdade sobre Cristo, Igreja e homem acontece de acordo com sua interpretação autêntica do Magistério da Igreja. (…)
Testemunho de comunhão permanente e autêntica encontrando expressão na relação filial com o papa (…) e com o bispo (…)
Conformidade com o objetivo apostólico da Igreja e participação em sua realização, ou seja, na evangelização e santificação das pessoas e formação à moda cristã de sua consciência, para assim impregnar de espírito evangélico várias comunidades e ambientes. Isso exige que as associações do laicato, todas juntas e cada uma separadamente, aprofundem seu engajamento missionário tornando-se em grau cada vez maior sujeito da nova evangelização.
Presença engajada na sociedade humana, sendo sempre - à luz da doutrina social da Igreja - serviço em favor da plena dignidade da pessoa. (…)
Os critérios básicos aqui apresentados se verificam pelos resultados concretos que acompanham a vida e atividade de várias associações de pessoas leigas, como por exemplo animação do amor à oração, contemplação, vida litúrgica e sacramental; atividade em favor do crescimento de vocações para o matrimônio cristão, para o sacerdócio sacramental e para a vida consagrada; disponibilidade de participar em empreendimentos e ações da Igreja tanto no nível local quanto nacional e internacional; engajamento no campo da catequese e habilidades pedagógicas na educação de cristãos; estímulo à presença cristã em vários ambientes sociais e participação na organização e animação de obras caritativas, culturais e espirituais; espírito de renúncia e retorno à pobreza evangélica como fonte do amor generoso de todas as pessoas; conversão ao caminho da vida cristã ou retorno à comunidade dos batizados aqueles que outrora “se afastaram”.
- Do Testamento do servo de Deus Pe. Francisco Blachnicki:
Olhando para o desenvolvimento do Movimento, os frutos, para essa realidade na vida da Igreja na Polônia — não posso deixar de ver nisso um dom—carisma. Isso não foi inventado, criado por mim, mas me foi dado e confiado. Muito havia nisso de meus próprios planos imaturos, atrapalhei frequentemente como pude esta obra, mas justamente o fato de que apesar disso ela perdurou e se desenvolveu segundo certa lógica constante e interna, testemunha que é um dom. Por este grande dom da minha vida, por poder me tornar instrumento nesta obra — seja glória ao Pai pelo Filho no Espírito Santo. E se tivesse algo a transmitir e quisesse transmitir em meu testamento espiritual — é justamente este dom — o carisma Luz-Vida. Compreensão, amor, fidelidade a este carisma. Parece-me que ainda há poucas pessoas, também na Polônia, que já receberam a graça de compreender o significado deste carisma para a renovação do rosto da Igreja — a Esposa de Cristo, a Nova Jerusalém descendo do céu à terra. Se o Senhor me permitisse ainda viver e agir, uma coisa desejaria, poder mostrar de forma mais eficaz e frutífera no meio do mundo contemporâneo a beleza e a grandeza do Mistério da Igreja–Sacramento, ou seja, sinal e instrumento da unidade de todas as pessoas.