Encontro 3. - "Para que tenham em si mesmos a minha alegria completa"
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Introdução para o animador
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A unidade sem mística está mais próxima de alianças que não ultrapassam o limiar da intimidade. Neste encontro queremos confrontar-nos com a compreensão cristã da unidade, que ultrapassa o nosso entendimento. Este encontro é uma preparação direta para o momento culminante do retiro, que é a oração da noite.

Gostaríamos que a atmosfera do encontro fosse no espírito do título do esquema. Falamos da unidade, que conduz acima de tudo a uma grande experiência de alegria cristã. Já aqui e agora na terra podemos tocar o céu se matarmos em nós a hostilidade, que é um muro entre nós.

Unidade > ausência de guerras
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Começamos o encontro colocando no meio da mesa uma folha com um eixo e três pontos marcados: "Guerra", "Neutralidade" e "Unidade".

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   :align: center

- A distância entre "neutralidade" e "guerra" é diferente daquela entre "neutralidade" e "unidade". Como interpretas isso?

É a nossa paráfrase da declaração:

    "A paz significa muito mais do que o oposto da guerra."

    -- Fred Rogers

Tentemos "tocar" as consequências desta suposição. Os participantes escrevem em pequenos papéis diferentes estados "intermédios" entre "Neutralidade" e "Unidade" e colocam-nos no eixo. Às vezes será necessário conversar em grupo sobre a localização de um determinado papel.

.. note:: Exemplos para o animador: grupo, equipa, aceitação, tolerância, cooperação, sinergia, sincronização, entendimento, dependência, vínculo, conformidade, parceria, participação, proximidade, fraternidade, camaradagem, intimidade, amizade, benevolência, convivência, trégua, paz, aliança, compreensão.

- O que me deu este simples exercício?

- Em que regiões do eixo tenho a maioria das minhas relações privadas?

- Em que regiões do eixo tenho a maioria das minhas relações eclesiais?

Hoje leremos juntos Jo 17, 6-19. Jesus neste trecho, quando reza pela unidade para nós, diz: "Para que tenham em si mesmos a minha alegria completa". Embora a unidade contenha em si todos os conceitos de "Neutro" a "Unidade", abordemos a conversa sobre ela de maneira maximalista.

Doação - Nome e Palavra
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Procurando a unidade, comecemos por ler todo o trecho para hoje. Leiamos:

    Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste. Eram teus e tu mos deste, e eles guardaram a tua palavra. Agora sabem que tudo quanto me deste provém de ti; porque lhes transmiti as palavras que me deste, e eles as receberam, e verdadeiramente conheceram que saí de ti, e creram que tu me enviaste. Eu rogo por eles; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque são teus; e todas as minhas coisas são tuas, e as tuas coisas são minhas; e neles sou glorificado. Eu não estou mais no mundo; mas eles estão no mundo, e eu vou para ti. Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me deste, para que sejam um, assim como nós. Enquanto eu estava com eles, eu os guardava em teu nome que me deste; e os conservei, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição, para que a Escritura se cumprisse. Mas agora vou para ti, e digo isto no mundo, para que tenham a minha alegria completa em si mesmos. Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou, porque não são do mundo, assim como eu não sou do mundo. Não peço que os tires do mundo, mas que os livres do mal. Não são do mundo, como eu do mundo não sou. Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade. Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo. E por eles me santifico a mim mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade.

    -- Jo 17, 6-19.

Graças ao registo do Evangelista podemos chegar a uma resposta importante sobre a missão e motivação de Jesus para estar com os discípulos.

- O que Jesus nos deu?

Jesus revelou-nos o Nome e transmitiu-nos a Palavra. Será que os judeus não conheciam o nome de Deus? Conheciam - Moisés falava com ele face a face como se fala com um amigo. Será que os judeus conheciam a Palavra de Deus? Conheciam - tinham a Torá.

- Em que consiste a "novidade" do dom de Jesus para os Discípulos?

Jesus une simultaneamente o conhecimento da Palavra e o conhecimento da Pessoa (Nome). Une não só nesta oração, mas Ele Mesmo é a "conexão" - Ele É a Palavra Pronunciada.

- Em que Nome/Palavra reconheces mais Deus hoje?

- Que significado tem para ti conhecer Deus pelo nome?

Preparação do terreno para a unidade
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Conhecemos o Nome e a Palavra de Deus. O conhecimento do nome/palavra transforma. Os Apóstolos já não são "do mundo", mas "Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou, porque não são do mundo."

- Quais são as etapas do conhecimento?

- O que significa para mim "conhecer verdadeiramente"?

Não deveríamos entender a palavra "conhecimento" de maneira restritiva - apenas intelectualmente. Conhecer significa experimentar, sofrer uma transformação, tomar no coração, responder à Palavra. Etapas do conhecimento baseadas na vida dos discípulos:

1. Ouvir a Palavra (despertar)
2. Revestir-se da Palavra (refúgio, identidade)
3. Ser a palavra (incorporação, maturidade)

.. note:: Tal frase pode despertar suspeita ou resistência por parte do leitor. Começamos a viver não nós (não só nós), mas a Palavra-Cristo em nós. E Cristo, Jesus, conteve-se a si mesmo no Evangelho.

"Já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé do Filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim." Gl 2, 20

Jesus diz que "manifestou o nome de Deus aos homens". Para aprofundar a compreensão do que isso significa para nós, deveríamos olhar para isso no contexto em que se encontra Jesus, e é o contexto judaico. Leiamos:

    Os onze discípulos partiram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes tinha indicado. Quando o viram, adoraram-no; alguns, no entanto, duvidaram. Aproximando-se deles, Jesus disse-lhes: «Todo o poder me foi dado no céu e na terra. **Ide, pois, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo**, ensinando-os a cumprir tudo quanto vos tenho mandado. E sabei que eu estarei sempre convosco até ao fim dos tempos.» (Mt 28, 16-20)

    Comentário:
    **Batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo**. A Bíblia de Jerusalém tem neste lugar: "batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo". Os cristãos habituaram-se a tratar estas palavras como uma fórmula batismal que deve ser pronunciada durante o batismo de alguém. Tal compreensão deste fragmento levanta muitas questões, por exemplo, como soa esse nome do Pai, do Filho e do Espírito? Javé, Jeová? Jesus (cf. At 2,38; 8,16)? Ou talvez de outra maneira? Para que o batismo seja válido, é necessário enumerar as três Pessoas Divinas?

    Na minha opinião, estas questões não tocam a essência das coisas. Primeiro, o grego eis - "em" - tem o sentido de "para dentro", "para o interior". Segundo, embora realmente o significado literal do grego onoma seja "nome", "batizar em nome" ("mergulhar no interior do nome") não descreve de maneira literal nenhuma atividade possível de realizar. A minha tradução reflete o que na minha convicção é o sentido intencionado destas palavras, porque na Bíblia a palavra "nome" significa de facto a realidade que se esconde por trás desse nome. E embora "em nome" também possa significar "com a autoridade", neste lugar tal compreensão parece pouco justificada, pois trata-se de algo mais do que determinar quem é o mandante desta imersão. É possível que a formulação grega "em nome" fosse uma tradução do hebraico lashem - "para, por causa de, com referência a", e se assim for, o Novo Testamento da Perspetiva Judaica reflete bem o seu sentido.

    Pai, Filho e Ruach Ha-Kodesh. É o exemplo mais contundente em todo o Novo Testamento da formulação da tese segundo a qual YHWH, Adonai, o único Deus de Abraão, Isaac e Jacó, compõe-se do Pai, do Filho e do Espírito Santo (cf. 2 Cor 13,14). No Novo Testamento não encontraremos a palavra "Trindade". Foi inventada muito mais tarde por teólogos que tentavam expressar a profundidade do que Deus nos revelou sobre si mesmo. O Novo Testamento não ensina o triteísmo, isto é, a fé em três deuses. Também não ensina o unitarismo, que nega a divindade de Yeshua-Filho e a divindade do Espírito Santo. Também não ensina o modalismo, segundo o qual Deus aparece às vezes como Pai, às vezes como Filho, e às vezes como Espírito Santo, como um ator mudando de papéis. Não é difícil perder-se e chegar a absurdos no nosso pensamento sobre Deus, porque Os Seus caminhos não são os nossos caminhos, e Os Seus pensamentos não são os nossos pensamentos (Isaías 55,8). Alguns judeus messiânicos usam o termo "triunidade", evitando deliberadamente a palavra "trindade" de som tão alheio aos judeus, mas enraizado na tradição cristã. Sublinham com isso a unicidade de Deus, anunciada no Shemá, sem ignorar ao mesmo tempo a verdade para a qual chama a atenção este versículo. Geralmente, no entanto, é mais importante crer na palavra de Deus e confiar em Deus do que discutir sobre detalhes doutrinais ou sobre a formulação de palavras que descrevam a natureza de Deus.

    -- David H. Stern. Comentário Judaico ao Novo Testamento

- Quando foi o teu momento de ouvir a Palavra/Nome de Deus?

- Quando encontras refúgio na Palavra?

- Acontece-te "ser a Palavra"? Quando?

Estabelecemos que Jesus veio para nos transmitir o Nome e a Palavra. O Evangelista revela-nos também que motivações estão por trás disso:

1. Para que sejam um, assim como nós (Jo 17, 11b)
2. Para que tenham a minha alegria completa em si mesmos (Jo 17, 13b)
3. Para que também eles sejam santificados na verdade (Jo 17, 19b)

    "A missão do Filho tinha que mostrar que o amor de Deus é maior do que todas as nossas culpas, que embora tenhamos pecado, somos aceites: «Eu para isso nasci e para isso vim ao mundo: para dar testemunho da verdade» (Jo 18, 37). Lembramos mais uma vez que a verdade no sentido bíblico significa: a infalibilidade do amor de Deus."

    -- Peter G. van Breemen SJ. "Como o pão que partimos", capítulo: "É sempre fiel"

O conhecimento (do Nome e da Palavra) conduz a consequências tão distantes! A primeira consequência é a unidade "à medida" do Deus Trino. A segunda consequência é a plenitude da alegria (já na terra - isto é, o Céu). A terceira é tornar-se santos. Todas estas "três consequências" serão simultâneas e estarão relacionadas entre si.

Leiamos:

    Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me deste, para que sejam um, assim como nós. Enquanto eu estava com eles, eu os guardava em teu nome que me deste; e os conservei, e nenhum deles se perdeu, senão o filho da perdição, para que a Escritura se cumprisse. Mas agora vou para ti, e digo isto no mundo, para que tenham a minha alegria completa em si mesmos. Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou, porque não são do mundo, assim como eu não sou do mundo.

    -- Jo 17, 11b-14

A unidade de que fala Jesus refere-se às pessoas. Às vezes pensamos na pessoa como algo estático, definido, determinado. **A pessoa é um espaço**. Um espaço que muda no tempo, que possui diferentes áreas que se influenciam mutuamente. Se não fôssemos um espaço, poderíamos ser desenhados como um ponto (objeto matemático sem dimensão). Se somos um espaço, poderíamos ser desenhados como uma área:

.. note:: Será útil se o animador durante a explicação deste fragmento do encontro desenhar imagens para o grupo numa folha.

.. image:: przestrzen1.*
   :align: center

Peguemos em folhas e desenhemos "o nosso espaço metafórico".

- Por que desenhei tal espaço?

Se fôssemos pontos, procurando o que é comum entre os pontos, temos apenas duas possibilidades:

.. image:: przestrzen2.*
   :align: center

.. centered:: A linha tracejada significa pontos em unidade.

Ou estás em plena unidade ou não estás de todo. No entanto, se a pessoa é um espaço, o assunto é completamente diferente:

.. image:: przestrzen3.*
   :align: center

.. centered:: A linha tracejada significa espaço de unidade.

- O que é para mim a unidade que não é zero-um (pontual)?

- Que consequências tem para o meu desejo de unidade perceber o outro ser humano como um "espaço"?

- Onde vejo tal perceção da unidade?

Unidade sobrenatural
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A unidade a que Jesus convidou os Apóstolos, de alguma maneira deve basear-se no conhecimento sobrenatural (do Nome e da Palavra).

Jesus não ordenou a ninguém a unidade, Ele pediu ao Pai a unidade, porque sabia que para a plena unidade não basta a nossa ascese - amar-se mutuamente - mas é necessária a graça do Alto, e é a graça que vem graças à Eucaristia. É a Eucaristia o vínculo de unidade. É necessário então sempre o nosso esforço com a simultânea esperança e espera confiante de que o resto será feito por Jesus através da Eucaristia. (...)

    Pensávamos que (...) era impossível que Jesus confiasse um ideal tão grande (...) a pessoas miseráveis como somos nós. Ele falava de tal unidade entre as pessoas como a que há na Santíssima Trindade, à imagem da Santíssima Trindade, e para estar mais seguro, dirigiu a sua oração ao Pai, o que é garantia de que esta oração já foi ouvida. (...) Se é verdade que Jesus não podia dirigir este pedido a nenhum homem, também é verdade que nenhum homem no mundo pode cumprir o Seu Testamento, não conseguirá fazê-lo nenhum discípulo, não é capaz disso nenhum santo, apenas Ele. Ele entre nós será Quem cumpra o seu Testamento, faça de todos - um.

    -- Chiara Lubich. "Unidade"

- Será possível hoje a unidade na própria Igreja Católica, e de que maneira, na diversidade de sensibilidades espirituais e diferentes olhares para a mesma realidade?

A unidade não foi transmitida ao indivíduo, mas à comunidade dos apóstolos no cenáculo. Também depois da ressurreição Jesus volta para as mesmas pessoas, no mesmo lugar... para lhes transmitir o sacramento da RECONCILIAÇÃO (UNIFICAÇÃO). É uma chave clara!

Leiamos o fragmento:

    Não peço que os tires do mundo, mas que os livres do mal. Não são do mundo, como eu do mundo não sou. Santifica-os na verdade; a tua palavra é a verdade. Assim como tu me enviaste ao mundo, também eu os enviei ao mundo. E por eles me santifico a mim mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade.

    -- Jo 17, 15-19

- Como ressoam em ti as palavras da oração de Jesus: "santifica-os na verdade"?

- A busca, a aspiração à Verdade é hoje/pode tornar-se fonte de unidade num mundo dividido?

A busca da verdade é a busca do espaço de unidade. Sem a Verdade (Palavra) não se pode falar de verdadeira unidade.

Mística da unidade
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No Nome Jesus Deus conserva-nos neste mundo. Este nome significa a plena presença de Deus.

- Como vives diariamente na proximidade de Jesus? Que experiência pessoal tens de sinais e milagres realizados em nome de Jesus?

Participamos no retiro "Somos da oração", e falamos quase o tempo todo da unidade. Vale a pena perguntar neste contexto:

- Como entendes o título "Somos da oração"?

Leiamos a declaração de Bento XVI:

    Podemos dizer que na oração sacerdotal de Jesus se realiza a instituição da Igreja... Precisamente aqui, na última Ceia, Jesus cria a Igreja. Pois o que é a Igreja, senão a comunidade dos discípulos que, pela fé em Jesus Cristo como enviado do Pai, recebe a sua unidade e se implica na missão de Jesus de salvar o mundo, guiando-o ao conhecimento de Deus? Aqui encontramos realmente uma verdadeira definição da Igreja. A Igreja nasce da oração de Jesus. E esta oração não é apenas palavra: é o ato pelo qual se consagra a si mesmo, isto é, se «sacrifica» pela vida do mundo.

    -- Bento XVI, Catequese durante a audiência geral 25.01.2012

A Igreja nasce da oração pela unidade. Viver a unidade está então no ADN da Igreja. Viver a unidade santifica-nos e faz de nós a Palavra.

- De que maneira encontras no teu ADN (o que te define) a oração que te gerou?

No final do encontro leiamos:

    Identificar-se com Jesus, ser outro Jesus, cultivar a Sua Vida em si mesmo, sendo a Palavra viva: eis o Ideal. E isto para todos os que estão ao nosso redor, sem diferença. Nisto está tudo. E depois, assim que o Ideal "conquiste" alguma alma, é preciso uni-la consigo, para que Jesus vivo esteja entre vós e para que n'Ele encontreis a força para conquistar outras almas para o amor perfeito de Deus (...). O mundo renasce sempre à luz do Evangelho.

    -- Chiara Lubich, "Palavra de Deus"

Aplicação
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A aplicação é a resposta de oração ao pedido de Bento XVI e um ato extra-oração indicado por cada participante individualmente.

    Peçamos também nós a Deus que nos ajude a entrar plenamente no projeto que tem sobre cada um de nós; peçamos-lhe para ser «consagrados» a ele, pertencer-lhe cada vez mais, para poder amar cada vez mais os outros, os próximos e os distantes; peçamos-lhe para ser capazes de abrir sempre a nossa oração às dimensões do mundo, não a fechando no pedido de ajuda para os nossos problemas, mas lembrando diante do Senhor o nosso próximo, aprendendo a beleza de interceder pelos outros; peçamos-lhe o dom da unidade visível de todos os crentes em Cristo... peçamos-lhe estar sempre prontos a responder a quem quer que nos peça razão da nossa esperança (cf. 1 Pe 3, 15).

    -- Bento XVI, Catequese durante a audiência geral 25.01.2012