Encuentro 3. - Soy Oasista – ¿qué implica esto? **************************************************** .. tags:: contenido|responsabilidad|Responsabilidad, contenido|comunidad|Comunidad, contenido|iglesia|Iglesia, contenido|servicio|Servicio, metodo|trabajo-con-texto|Trabajo con texto, metodo|trabajo-en-grupos|Trabajo en grupos, metodo|discusion|Discusión, tipo|taller|Taller Objetivo y método del encuentro ================================ En el tercer día de retiros, los participantes ya se dan cuenta de que el oasis es algo más que un "círculo religioso". También conocen en esbozo la visión del p. F. Blachnicki, relativa a las tareas y métodos del Movimiento Luz-Vida. Ha llegado por tanto el momento de asumir acciones concretas, relativas a las propias comunidades oasistas parroquiales. Este encuentro tiene que ayudarles a descubrir las necesidades de estas comunidades y las formas de satisfacerlas. Para el encuentro se destina hora y media. Será realizado mediante el método de Revisión de Vida Evangélica, por lo que constará de tres partes, con los siguientes objetivos: 1. **Ver** – Mirada objetiva sobre las propias comunidades, encontrar tanto deficiencias como características dignas de elogio. Intercambio de experiencias entre participantes. (30 min.) 2. **Juzgar** – Descubrir las expectativas de Dios respecto a las comunidades y sus miembros particulares basándose en la Escritura. Evaluar la condición de sus comunidades a la luz de la Palabra de Dios. (45 min.) 3. **Actuar** – Encontrar esferas de actividad de las comunidades oasistas parroquiales que requieren mejora. Asumir resoluciones concretas. (15 min.) Preparación del animador ======================== El fragmento Rm 12,2–18 debe leerse y considerarse antes, y mejor aún orarlo e intentar relacionarlo con la realidad de las comunidades oasistas. Propongo hacerlo antes de leer la parte siguiente del esquema. En la preparación también pueden ser útiles los demás fragmentos, escritos más adelante, aunque la mayoría de ellos probablemente no serán utilizados en el encuentro. También vale la pena familiarizarse con los materiales adicionales al final del esquema. Oración ======= Iniciamos el encuentro con una oración al Espíritu Santo, pidiéndole apertura a sus inspiraciones y disposición para asumir las acciones que Él requiere de nosotros. También se puede añadir la intención por la unidad del Movimiento y la fidelidad al carisma. Ver === Cada uno de los participantes cuenta sobre su comunidad. Es más indicada aquí la forma de discusión que de intervención por turnos. Sin embargo, cada uno debe tener la oportunidad de intervenir. Si en el grupo hay varias personas de una misma parroquia, hay que cuidar que una persona no cuente "todo". Aquí son valiosos no solo los hechos mismos, sino también la evaluación privada de tal estado de cosas, por lo que cada voz es importante. Es muy importante hablar tanto de los aspectos buenos de la vida de la comunidad concreta como de los malos. El objetivo del encuentro no es quejarse de lo mal que está en nuestros oasis, de lo débiles e imperfectos que son. El encuentro tiene que ayudar a los participantes a descubrir la verdad sobre sus comunidades. Es necesario hablar de los éxitos y logros en las distintas parroquias. Esto debe enriquecer a todos los participantes, fortalecer la esperanza de mejora de ciertos defectos y tal vez indicar caminos de salida de ellos, probados en otros oasis. Si los participantes muestran tendencia contraria, es decir, afirmar que todo está bien, no es por ahora tan grave. El descubrimiento de defectos es el objetivo de la segunda parte del encuentro, aunque sería bueno que los participantes mismos notaran ciertas cosas. Si no las notan, en la segunda parte les ayudará la Escritura. Preguntas que se pueden hacer a los participantes: * ¿Qué oasis hay en tu comunidad: ODB, Iglesia Doméstica, ...? * ¿Cuántos miembros hay? ¿En qué etapa? * ¿Con qué frecuencia hay encuentros – grupales y generales? * ¿Cuántas personas van a retiros? * ¿Hay Misa común? ¿Con qué frecuencia? * ¿Cómo es la oración en la comunidad? * ¿Cómo actúa el oasis en la parroquia? * ¿Cómo se desarrolla la cooperación: con los sacerdotes, con los monaguillos, con las marianas, con otros grupos parroquiales? * ¿Cómo es visto el oasis por los parroquianos? Juzgar ====== Esta parte del encuentro se basará en el fragmento de la carta de san Pablo a los Romanos Rm 12,2–18. Es un texto bastante largo, que aborda concisamente muchas cuestiones. No hay que profundizar en todo, más bien concentrarse en aquello en lo que fallan las distintas comunidades. Al mismo tiempo hay que ser cuidadoso para no pasar por alto cuestiones importantes, como la Eucaristía o la oración, que este fragmento toca con tres palabras. Se puede leer el texto por fragmentos y considerarlos sucesivamente, p. ej. Rm 12,2.3–8.9–12.13–18. No quiero imponer la interpretación del texto. Es importante lo que los participantes mismos deduzcan. Además, el animador puede ver la necesidad de acentuar ciertas cuestiones, según su discernimiento. Por eso las siguientes consideraciones (hasta el final de la parte Juzgar) no hay que tenerlas en cuenta en absoluto. Sin embargo, querría compartir mis propias observaciones, que tal vez resulten útiles. Ciertamente son demasiadas, las presento para que haya de dónde elegir. Sin embargo, con negrita he destacado temas que, en mi opinión, deberían ser abordados: * **Rm 12, 2** - San Pablo no escribió todas estas indicaciones en orden aleatorio. Comienza entonces por lo básico: buscar la voluntad de Dios y metanoia. Sin esto no existe la comunidad cristiana. Al mismo tiempo hay que tener la mente abierta para no construir sobre modelos tomados de este mundo, sino basarse en el plan de Dios, que a menudo resulta sorprendente y exigente. * **Rm 12, 3–8** - La enseñanza paulina sobre la Iglesia como un solo cuerpo en Cristo se puede aplicar también a la comunidad oasista. Cada uno tiene su lugar, según el don que recibió. Al mismo tiempo san Pablo enumera funciones que en cada comunidad cristiana deben ser cumplidas. Por necesidad, en el Oasis a menudo una persona cumple varias funciones. Algunas funciones las asume el colegio de animadores, parte puede ser cumplida por los participantes. Es importante que ninguna de ellas falte en la comunidad: * don de profecía – No tiene que ser entendido en sentido de carisma extraordinario. En el contexto de la comunidad es ante todo el discernimiento de la voluntad de Dios. Alguien debe cumplir esta función, usualmente el sacerdote o el colegio de moderadores, ya que el objetivo de la comunidad es cumplir la voluntad de Dios. De nuevo san Pablo la enumera en primer lugar. Sin embargo (a diferencia de las dos siguientes) san Pablo claramente llama a la profecía un don, por lo que nadie puede cumplir esta función por oficio (p. ej. el sacerdote) y no se le puede asignar a cualquiera. En la práctica se reduce a sugerir ideas relativas a la acción y posibles cambios en la comunidad. Su fuente debe ser siempre la oración. * oficio de diácono – De nuevo no hay que entenderlo en sentido de ordenación. El griego diakonos significa siervo, por lo que las acciones diaconales se pueden entender como todos los servicios necesarios en la comunidad. Puede ser servicio litúrgico o limpiar el salón. Usualmente son cumplidos por los participantes, a menudo en forma de turnos. * oficio de maestro – transmisión del conocimiento. Por razón del servicio, lo cumplen todos los animadores. * don de exhortación – necesario en cada comunidad. * superior – moderador, no necesariamente sacerdote. * distribución, obras de misericordia – El Oasis, o al menos los oasistas, debe servir a los necesitados. No se trata de sustituir la filial parroquial de Cáritas, sino más bien de cooperar con ella. Está bien si la comunidad como conjunto se involucra en alguna obra de misericordia. Si no es posible, entonces por supuesto cada miembro del Oasis debe servir de alguna manera a alguien en algún lugar. La fe, si no estuviera unida a las obras, está muerta en sí misma. (cf. St 2,14–19) * **Rm 12, 9–12** - Lista de principios que hay que seguir en la vida comunitaria. Cada uno de ellos es importante. La mayoría se puede traducir simplemente a nuestra realidad, así que comentaré solo algunos: * Cumplan el servicio al Señor – Es quizás la única referencia directa a la liturgia en todo el texto. Mientras tanto, la Eucaristía debe ser un elemento inseparable de la vida comunitaria, de lo que hablan otros textos paulinos (cf. p. ej. 1 Cor 11,17–34). En la medida de lo posible, el oasis debe reunirse cada semana para la Misa común. * En la tribulación sean pacientes – es decir, en todas las dificultades internas y externas. * En la oración [sean] perseverantes – La oración comunitaria es necesaria en cada comunidad en la que Dios debe estar en el centro. Su falta en principio no tiene justificación. Se necesita tanto la acción de gracias como la oración de súplica por las intenciones de los miembros particulares, de toda la comunidad parroquial, de todo el Movimiento, así como por la parroquia, la Patria, la Iglesia y el mundo. También es necesaria la oración individual de los miembros particulares por la comunidad. * **Rm 12, 13–18** - Más principios, esta vez hablando de las relaciones de la comunidad con el "mundo exterior". Después de describir la vida interna de la comunidad, san Pablo pasa a las acciones hacia afuera y las relaciones con otras personas. Aquí también llegamos al objetivo principal del encuentro, porque esta parte de la vida comunitaria a menudo muestra deficiencias en el Oasis. En principio todos los temas abordados aquí son importantes: * Socorran las necesidades de los santos – San Pablo habla del apoyo material a la Iglesia. Nosotros podemos hacernos además la pregunta de si y cómo cuidamos las finanzas de la comunidad y de todo el Movimiento. * Practiquen la hospitalidad – ¿Estamos abiertos a nuevos miembros? ¿Invitamos a huéspedes a los encuentros? * Bendigan a los que los persiguen – El Oasis a veces se encuentra con crítica de varios lados. Hay que responder a esta crítica con sensibilidad cristiana, intentando corregir errores y mejorar la propia imagen. Y si la crítica es realmente infundada, la respuesta del amor es la oración por la luz del Espíritu para aquellos que nos juzgan injustamente. * Alégrense con los que se alegran, lloren con los que lloran – El Oasis no puede estar desconectado de la realidad en la que se encuentra. En particular debe unirse con la parroquia en sus alegrías, y en las dificultades apoyarla en la medida de lo posible. * No se consideren a sí mismos sabios – especialmente más sabios que el párroco, que los padres... * Procuren hacer el bien a todas las personas – Volvemos al tema de las obras de misericordia. * Vivan en armonía con todas las personas – Hay que cuidar en primer lugar de que el oasis no inicie ninguna disputa. En segundo lugar, el oasis debe actuar a favor de suavizar todas las disputas. No solo las que le conciernen directamente, sino también a veces en el papel de mediador. Por supuesto con tacto y no en contra de nadie. Como ya mencioné antes, el animador puede considerar que algunos asuntos requieren mayor atención. Entonces puede apoyarse en alguno de los siguientes textos: * **1 Cor 11, 17–20** Importancia de la Eucaristía y evitar disputas. * **Ef 5, 17–20** Discernimiento de la voluntad de Dios; oración común de alabanza, en particular oración con canto. * **1 Tim 2, 1–4** Oración comunitaria de intercesión por el mundo. St 2,14–19 Obras de misericordia. * **Ef 5, 3–4** Cultura de la palabra. * **Ga 6, 1–3** Apoyo mutuo y responsabilidad por el otro. Flp 2,1–5; Ef 4,1–3 Unanimidad y humildad. Actuar ====== Después de constatar cómo es (parte I) y cómo debería ser (parte II), los participantes deben hacer el esfuerzo de descubrir posibilidades de mejora de la vida comunitaria. Ciertas ideas pueden haber aparecido ya durante las partes anteriores. Hay que repetirlas ahora, precisarlas y evaluar las posibilidades de ponerlas en práctica. También hay que reflexionar sobre aquellos problemas cuyas soluciones no se imponen de inmediato. El desarrollo de esta parte depende del tiempo restante y de las posibilidades del grupo. Si hay demasiadas ideas, hay que concentrarse más bien en algunas y discutirlas con más detalle. Si hay muy pocas, se puede intentar movilizar a los participantes para una breve "lluvia de ideas", para que todos reflexionen sobre un problema concreto de la comunidad elegida. El mejor fruto de este encuentro serán las declaraciones de los participantes de asumir acciones concretas. Por supuesto deben ser espontáneas, no se puede permitir crear una atmósfera de presión. Si no hay tales declaraciones, basta con que los participantes salgan del encuentro con un sentido de responsabilidad por la comunidad. Oración ======= Por la fuerza del Espíritu para cumplir las resoluciones. Por todos los responsables y por todos los miembros de nuestras comunidades. Por una cooperación fructífera del oasis con la parroquia... Alternativamente: Misterio de la venida del Espíritu Santo — Los Apóstoles, encerrados en el Cenáculo, después de recibir el Espíritu salieron al mundo a proclamar a Cristo con el testimonio de palabra y obra. Materiales adicionales ======================= **Del Código de Derecho Canónico, canon 215** Los fieles tienen derecho a fundar libremente asociaciones y dirigirlas para fines de caridad o piedad o para animar la vocación cristiana en el mundo, así como a celebrar reuniones para lograr comúnmente estos objetivos **De la exhortación apostólica de Juan Pablo II Christifideles laici:** La necesidad de la existencia de criterios claros y estrictos de evaluación y reconocimiento de las asociaciones del laicado, también llamados "criterios de carácter eclesial", se entiende siempre en perspectiva del bien de la comunión y de la misión de la Iglesia, por lo que no hay que ver en ella una limitación de la libertad de asociación. Hay que aceptar los siguientes criterios básicos de determinación del carácter de cada asociación sin excepción de personas laicas en la Iglesia: * Poner en primer lugar la vocación de cada cristiano a la santidad, que se manifiesta en los frutos de la gracia que el Espíritu engendra en los fieles y consiste en tender a alcanzar la plenitud de la vida cristiana y la perfección del amor. Según este principio todas las asociaciones del laicado sin excepción se esfuerzan por cumplir cada vez más en la Iglesia el papel de instrumento de santidad y acentúan y destacan en primer lugar en sus miembros la conexión más estrecha entre la vida práctica y la fe. * Responsabilidad en la profesión de la fe católica, que se expresa en que la aceptación y el anuncio de la verdad sobre Cristo, la Iglesia y el hombre se realiza según su interpretación auténtica del Magisterio de la Iglesia. (...) * Testimonio de comunión permanente y auténtica que encuentra expresión en la relación filial con el Papa (...) y con el Obispo (...) * Conformidad con el objetivo apostólico de la Iglesia y participación en su realización, es decir en la evangelización y santificación de las personas y formación a modo cristiano de su conciencia, para así impregnar con espíritu evangélico las distintas comunidades y ambientes. Esto requiere que las asociaciones del laicado, todas juntas y cada una por separado, profundicen su compromiso misionero convirtiéndose en mayor medida en sujeto de la nueva evangelización. * Presencia comprometida en la comunidad humana, siendo siempre - a la luz de la doctrina social de la Iglesia - servicio a favor de la plena dignidad del hombre. (...) Los criterios básicos aquí presentados se verifican mediante resultados concretos que acompañan la vida y actividad de las diversas asociaciones de personas laicas, como por ejemplo animación del amor a la oración, contemplación, vida litúrgica y sacramental; actividad a favor del crecimiento de vocaciones al matrimonio cristiano, al sacerdocio sacramental y a la vida consagrada; disposición a participar en empresas y acciones de la Iglesia tanto a nivel local como nacional e internacional; compromiso en el ámbito de la catequesis y habilidades pedagógicas en la educación de cristianos; estímulo a la presencia cristiana en distintos ambientes sociales y participación en la organización y animación de obras caritativas, culturales y espirituales; espíritu de renuncia y retorno a la pobreza evangélica como fuente del amor generoso a todas las personas; conversión al camino de la vida cristiana o retorno a la comunidad de bautizados aquellos que alguna vez "se alejaron". **Del Testamento del siervo de Dios p. Francisco Blachnicki:** Mirando el desarrollo del Movimiento, los frutos, esta realidad en la vida de la Iglesia en Polonia — no puedo no ver en esto un don—carisma. Esto no fue inventado, creado por mí, sino que me fue dado y encomendado. Mucho había en esto de mis propias ideas inmaduras, a menudo estorbé como pude esta obra, pero precisamente el hecho de que a pesar de ello perduró y se desarrolló según cierta lógica constante e interna, testifica que es un don. Por este gran don de mi vida, por poder convertirme en instrumento en esta obra — sea gloria al Padre por el Hijo en el Espíritu Santo. Y si tuviera algo que transmitir y quisiera transmitir algo en mi testamento espiritual — sería precisamente este don — el carisma Luz-Vida. Comprensión, amor, fidelidad hacia este carisma. Me parece que todavía hay pocas personas, también en Polonia, que ya recibieron la gracia de comprender el significado de este carisma para la renovación del rostro de la Iglesia — la Esposa de Cristo, la Nueva Jerusalén que desciende del cielo a la tierra. Si el Señor me permitiera aún vivir y actuar, una cosa desearía, poder mostrar de manera más eficaz y fructífera en medio del mundo contemporáneo la belleza y grandeza del Misterio de la Iglesia–Sacramento, es decir signo e instrumento de unidad de todas las personas.